موعود

نقل از فارس، «آیت الله نوری همدانی» از مراجع عالي‎قدر تشيع، که در سفر به عراق در نجف اشرف به سر می‌برند، با امام جمعه نجف و نمایندگان بیوت مراجع عظام تقلید نجف اشرف دیدار کردند.

نمایندگانی از دفاتر مراجع عظام تقلید «آیت الله شیخ بشیر نجفی»، «آیت الله فیاض»، «آیت الله حکیم» و جمعی از مدیران مدارس علمیه نجف اشرف در این دیدارها ضمن بیان خوش آمدگویی سفر ایشان را مایه خیر و برکت عنوان کردند.

آیت الله نوری همدانی همچنین در سرکنسولگری جمهوری اسلامی ایران در نجف اشرف حاضر شده و مورد استقبال مسئولان جمهوری اسلامی ایران قرار گرفت.

در این مراسم «حجت الاسلام سیدعمار حکیم» رئیس مجلس اعلای عراق، «حجت الاسلام سیدحمید حکیم» رئیس موسسه شهید حکیم، «آیت الله عاصفی» نماینده رهبر انقلاب در نجف اشرف و دیگر مسئولان حضور داشتند.

حزب الله لبنان با صدور بیانیه ای اتهامات مطرح شده از سوی وزیر اطلاع رسانی بحرین را تکذیب کرد.
حزب الله لبنان با صدور بیانیه ای به اتهامات "سمیره رجب" وزیر اطلاع رسانی رژیم بحرین مبنی بر دخالت این حزب در انفجارهای اخیر بحرین واکنش نشان داد.

در این بیانیه آمده است : مقامات بحرین به اتهامات و ادعاهای کذب خود ادامه می دهند و همواره تلاش کرده اند حزب الله را در حوادث این کشور دخیل کنند که آخرین مورد آن اتهام زدن به حزب الله در مورد انفجارهای اخیر است.

حزب الله ضمن رد صریح هر گونه دست داشتن در این انفجارها اعلام کرد دستگاه اطلاعاتی بحرین پشت انفجارهای مذکور بوده و سعی می کند از آن به عنوان دستاویزی برای سرکوب اعتراضات مسالمت آمیز مردم این کشور و تن ندادن به خواسته های برحق آنان بهره برداری کند.
 

به گزارش موعود به نقل از واحد مرکزی خبر از اسلام آباد ، فیاض لغاری از مقامات ارشد پلیس شهر کراچی در گفتگو با خبرنگاران انتحاری بودن این حمله را تائید کرد.

منابع خبری پاکستان اعلام کردند تروریستها یک کامیون را صبح امروز به یک واحد مسکونی مقر شبه نظامیان ارتش پاکستان در منطقه «ناظم آباد شمالی» شهر کراچی کوبیدند که بر اثر ان، یک سرباز کشته شد و 21 تن دیگر زخمی شدند. منابع بیمارستانی حال 4 سرباز زخمی را وخیم اعلام کردند.
تلویزیون جیو لحظاتی پیش اعلام کرد طالبان محلی پاکستان مسئولیت این حمله را برعهده گرفت.

به گزارش موعود به نقل از العالم، درگیری میان مسیحیان قبطی و گروهی از سلفی ها در اطراف کلیسای خیابان شبرای قاهره خبر دادند. 
 درگیری ها زمانی آغاز شد که شماری از سلفی ها برای متفرق کردن مسیحیانی که در اعتراض به اشغال بخش تأسیسات و خدمات این کلیسا توسط سلفی ها تجمع کرده بودند، به آنان هجوم بردند.

لازم بذکر است، سلفی های تندرو (سه شنبه) با هجوم به کلیسای واقع در خیابان شبرای قاهره، حیاط آن را اشغال کردند و با نصب تابلویی که نام یک مسجد روی آن نوشته شده بود، نماز عشاء خواندند

رژیم آل خلیفه تابعیت 31 بحرینی از جمله 2 نماینده سابق پارلمان را لغو کرد.

یک روز پس از انتشار خبر مشکوک چند انفجار در پایتخت بحرین، مسئولان رژیم آل خلیفه تابعیت 31 نفر را لغو کردند.

وزارت کشور بحرین اعلام کرد تابعیت 31 بحرینی از جمله دو نماینده سابق به نامهای "جواد فیروز" و "جلال فیروز" و چند تن از علمای شیعه به بهانه ضربه زدن به امنیت کشور لغو می شود.

در بیانیه وزارت کشور بحرین آمده است که اقدامات لازم از سوی وزیر کشور برای اجرایی شدن این تصمیم اتخاذ خواهد شد.

اسامی این 31 نفر، بر اساس بیانیه وزارت کشور بحرین، به این شرح می باشد:

1 - سعيد عبدالنبي محمد الشهابي

2 - إبراهيم غلوم حسين كريمي

3 - جعفر أحمد جاسم الحسابي

4 - علي حسن علي حسن مشيمع

5 - عبد الرؤوف عبدالله أحمد الشايب

6 - موسى عبدعلي علي محمد

7 - عباس عبدالعزيز ناصر عمران

8 - محمد محمود جعفر الخراز

9 - قاسم بدر محمد هاشم

10 - حسن أمير أكبر صادق

11 - سيدمحمد علي عبدالرضا الموسوي

12 - عبدالهادي عبدالرسول أحمد خلف

13 - علوي سعيد سيدعلي شرف

14 - حسين عبدالشهيد عباس حبيل

15 - حسين ميرزا عبدالباقي (الشيخ حسين النجاتي)

16 - خالد حميد منصور سند (الشيخ محمد سند)

17 - كمال أحمد علي كمال

18 - غلام خير الله محمد محمدي

19 - محمد إبراهيم حسين علي فتحي

20 - سيد عبدالنبي عبدالرضا إبراهيم الموسوي

21 - تيمور عبدالله جمعة كريمي

22 - محمد رضا مرتضى علي عابد

23 - حبيب درويش موسى غلوم

24 - إبراهيم غلوم عبدالوهاب عباس

25 - مريم السيد إبراهيم حسين رضا

26 - عبدالأمير عبدالرضا إبراهيم الموسوي

27 - إبراهيم خليل درويش غلوم

28 - إسماعيل خليل درويش غلوم

29 - عدنان أحمد علي كمال

30 - جواد فيروز غلوم فيروز

31 - جلال فيروز غلوم فيروز


در انفجارهای مشکوک دو روز قبل پایتخت بحرین، 2 تبعه آسیایی کشته شدند و یک تن دیگر مجروح شد.
به عقیده ناظران بحرینی، این انفجارها پس از ماجرای العکر و محاصره شدید ساکنان این منطقه، بهانه ای دیگر برای تشدید فضای امنیتی در بحرین و سرکوب مردم معترض است.
رژیم آل‌خلیفه از آغاز انقلاب مسالمت آمیز مردم بحرین در 14 فوریه 2011 همواره تلاش کرده تا مردم را به خشونت بکشاند؛ که این توطئه با وجود سرکوب شدید مردم، کشتار معترضان و شکنجه و بازداشت چهره ها و شخصیت های انقلابی، شکست خورده است.


زيارت آل ياسين از زيارت‌هاي حضرت ولي عصر عجل الله تعالي فرجه الشريف است که طبرسي آن را به نقل از توقيع حميري در کتاب خود (احتجاج)  آورده است. اين زيارت به درخواست شيعيان از ناحيه مقدسه صادر شده است و علما و بزرگان به آن عنايت داشته‌اند. در اين نوشتار به دنبال شناخت بيشتر زيارت و اثبات اعتبار و آل ياسين بودن اهل بيت عليهم السلام هستيم.




كليدواژه‌ها: آل ياسين، اهل بيت عليهم السلام، طبرسي، حميري، کادح (قادح).

طرح بحث

اطمينان به صحت و حتمي بودن امور، انسان را در به کارگيري آن‌ها در زندگي خويش با طمأنينه و آرامش همراه مي‌كند. اين مهم در امور اعتقادي و باورهاي ديني از جمله ادعيه و زيارات، از دقت و ظرافت بيشتري برخوردار است؛ زيرا از يک سو اوصاف خداوند، خارج از وصف است و هرگونه سخن در شناخت اوصاف و ويژگي‌هاي حضرتش، مگر از عباد مخلصش غيرقابل قبول است:

>سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ*إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ< (صافات: 159و160)

از سوي ديگر، شناخت معصوم، مگر از جانب خدا و معصومان ممكن نيست:

«يَا عَلِيُّ! مَا عَرَفَ‏ اللَّهَ‏ إِلَّا أَنَا وَ أَنْتَ‏، وَ مَا عَرَفَنِي‏ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنْتَ، وَ مَا عَرَفَكَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَا»[3]

همچنين عارض شدن مشکلاتي همچون حذف سند، تصحيف، تحريف و… در تاريخ پر فراز و نشيب اسلام به خصوص تاريخ تشيع، راه معرفت و رسيدن به سعادت، بسي دشوار مي‌نمايد؛ ولي اثبات اعتبار و نيز مطابقت اين اخبار با آموزه هاي قرآن، اطمينان از به کارگيري تعاليم آن را فراهم مي‌آورد. در اين مقاله به بررسي اعتبار زيارت«آل ياسين» خواهيم پرداخت.

گونه هاي زيارت آل ياسين

کتب ادعيه و زيارات دو زيارت را گزارش کرده‌اند که با عبارت «سلام آل ياسين» شروع مي‌شوند. راوي هر دو زيارت، محمد بن عبدالله حميري است. او با دو تن از نايبان خاص حضرت ولي عصر عليه السلام هم عصر بود و گرايش شديدي به حضرت ولي عصر عليه السلام داشت. در اين راستا بود که به واسطه سفيران حضرت، با امام مهدي عليه السلام رابطه برقرار کرد. وي خدمت آن عزيز، نامه هايي ارسال مي‌كرد و مسائل شرعي و نيازهاي ديني خود را از آن بزرگوار مي‌پرسيد و پاسخ مي‌گرفت. براي وي از سوي حضرت ولي عصر عليه السلام دو بار زيارت صادر شده است. که دو زيارت، شباهت زيادي به يک‌ديگر دارند و در واقع نسبت ميان آن‌ها عموم و خصوص من وجه است.

علامه مجلسي; زيارت اول را که در زمان محمد بن عثمان، نايب دوم امام زمان عليه السلام صادر شده است، در کتاب دعاي بحارالانوار از خط شيخ محمد بن علي جَبَعي جد شيخ بهايي، و در کتاب مزار از سيد بن طاووس که آن را زيارت ندبه ناميده و در سرداب مقدس خوانده مي‌شود، نقل كرده است. (مجلسي، 1403: ج 56، ص 92). سپس همين زيارت را از قول مؤلف المزار الکبير نقل كرده است، به علاوه دوازده رکعت نماز. مؤلف مي‌گويد: أحمد بن إبراهيم گفت: به محمد بن عثمان که از نواب امام زمان عليه السلامبود گلايه كردم که بسيار مشتاق ديدن مولاي خود هستم. گفت: «با اشتياق، خواهش ديدار آن حضرت را داري؟»

گفتم: «بله». گفت: «خدا تو را به سبب اشتياقت ثواب دهد، و روي مبارک آن حضرت را به آساني و با عافيت به تو بنمايد». پس گفت: ديدار آن حضرت را در اين ايام غيبت، آرزو مکن که بايد مشتاق خدمت آن حضرت باشي، [نه ديدار او]، و نبايد درخواست اجتماع با آن حضرت را داشته باشي که اين [عدم امکان اجتماع با حضرت] از امور حتمي خداست و تسليم و انقياد در برابر خداوند لازم است؛ ليکن توجه کن به سوي آن حضرت به وسيلة زيارت کردن بعد از دوازده رکعت نماز که در هر رکعت، سوره >قل هو الله أحد< بخواني و بعد از هر دو رکعت، سلام بگويي، و بر محمد وآل محمد صلوات بفرستي؛ پس بگو: سلام على آل ياسين ذلک هو الفضل المبين من عند الله‏ و الله ذو الفضل العظيم.[4] (ابن مشهدي، 1419: ص586)

اما زيارت دوم را که همان زيارت آل يس مشهور است، اولين بار ابو منصور احمد بن علي بن ابي‌طالب طبرسي (م588) در کتاب ارزشمند خويش، احتجاج نقل نموده (طبرسي، 1403: ج2، ص492) و سپس علامه مجلسي در مجلدات پنجاه و سوم، (ص171) نود و يکم (ص2) و نود و نهم (ص81) بحار الانوار زيارت را نقل کرده است. بر همين اساس طبق نقل سيد بن طاووس که از بزرگان و فحول در شناسايي و نقل ادعيه و زيارات است، ما زيارت دوم را زيارت آل ياسين مي‌دانيم و به بررسي آن مي‌پردازيم.

سند زيارت آل ياسين

احمد بن علي طبرسي صاحب کتاب احتجاج


نخستين مصدر ناقل زيارت«آل يس» کتاب احتجاج اثر مرحوم احمد بن علي طبرسي (م588ق) است که زيارت را به نقل از محمد بن عبدالله حميري، در بخش«مقدارى از فرمايشات امام زمان عليه السلامدر مورد مسائل فقهى و غير آن در توقيعاتى که توسط نواب چهارگانه و غير ايشان از او صادر شده» (طبرسي، 1381: ترجمه جعفري، ج2، ص604) آورده است.

بزرگان و علماي متقدم و متأخر، طبرسي را ستوده و به کتابش اعتماد کرده‌اند. شيخ آقا بزرگ طهرانى;در ذيل عنوان کتاب مى‏نويسد:

الاحتجاج على أهل اللجاج تأليف شيخ جليل، أبو منصور احمد بن على بن ابي طالب الطبرسى، استاد رشيد الدين محمد بن على بن شهر آشوب السروى است که او در سنه 588 وفات يافته، …. تمام مرسلات در کتاب از احاديث مستفيض مشهور و اجماعى از مخالف و موافق مى‏باشد. کتاب فوق الذکر، از جمله کتب معتبره‏اى است که مُعتمَد تمام علماى اعلام همچون علامه مجلسى;و محدث حر عاملى; و مانند آن دو بزرگوار مى‏باشد (طهراني، بي‌تا: ج1، ص282).

شيخ حر عاملي مى‏گويد:

احمد بن على بن أبى طالب طبرسى، دانشمند فاضل و فقيه پرهيزگار و مؤلف کتاب احتجاج بر أهل لجاج که کتاب خوب و کثير الفوائدى مى‏باشد. مرحوم مؤلف روايت مى‏کند از سيد عالم و عابد أبوجعفر مهدى بن أبي حرب حسينى مرعشى، و او از شيخ بزرگوار أبو عبد الله جعفر بن محمد بن احمد دوريستى‏، و او از پدرش محمد بن أحمد دوريستى، و او از شيخ صدوق محمد بن على بن حسين بن بابويه القمى، و براى مؤلف در نقل حديث، هم طرق ديگر و هم تأليفات ديگرى نيز هست». (حر عاملي، بي‌تا: ج2، ص17)

ابن شهر آشوب نيز صحت انتساب کتاب به استادش طبرسي را تاييد کرده، علاوه بر احتجاج، برخي ديگر از آثار او را نام مي‌برد. (مازندراني، ص61، رقم 125). سيد بزرگوار، ابن طاووس در فصل 54 کتاب کشف المحجه مطالعه آن را به پسرش توصيه مي‌كند و مى‏گويد: «و کتاب الاحتجاج لأبي منصور أحمد بن على بن أبي طالب الطبرسي». (ابن‌طاووس، 1330: ص35) علاّمه مجلسي نيز احتجاج را از منابع بحارالانوار قرار داده و فرموده است: «سيدبن طاووس او و کتابش را ستوده است»، و سپس مي‌گويد: «اکثر متأخّران از کتاب احتجاج روايت كرده‌اند». (مجلسي، 1403: ج1، ص28)

اين توثيقات در حالي است که طبرسي، انگيزه خود را از نوشتن کتاب، اثبات شرعي بودن بحث و گفت‌وگو و جدل به حق، و ترغيب شيعيان به اين کار بيان کرده، و از آوردن سلسله روات احاديث با اعتقاد به اجماع، عقل و تواتر روايات در کتب فريقين، چشم پوشيده است. (طبرسي، 1403: ج 1، ص 1). بر همين اساس با توجه توثيقات مذکور، کتاب احتجاج و مؤلف آن، احمد بن علي طبرسي; مورد اعتمادند؛ هرچند هيچ نگاره و اثر بشري، سواي معصوم، خالي از انتقاد و احياناً اشتباه نيست؛ از همين رو به همين مقدار از نقل توثيقات طبرسي، بسنده كرد، در ادامه به بررسي شخصيت راوي زيارت محمد بن عبدالله حميري مي‌پردازيم.

شخصيت شناسي محمد بن عبدالله حميري (راوي زيارت)

محمد بن عبدالله بن جعفر حميري راوي زيارت آل ياسين است. وي از سوي علماي رجال، توثيق شده و مورد اعتماد آن‌ها قرار گرفته است. نجاشي درباره اش مي‌گويد:

محمد بن عبدالله حميري از محدّثان مورد اعتماد و در ميان دانشمندان قم، از برجسته‌ها و نمونه هاست. او چنان شخصيّتي است که باب مکاتبه اش با حضرت وليّ عصر عليه السلام باز بود و با آن بزرگوار، ارتباط داشت و مسائل گوناگوني را در زمينه هاي ديني، از آن حضرت سؤال کرد. استاد من، احمد بن حسين غضائري برايم مي‌گفت: «من اصل سؤال‌ها و جواب هاي حضرت را که در بين سطرها نوشته بودند، ديده ام.» (نجاشي، 1365: ص355)

شيخ طوسي در سه جا از کتاب رجال از وي نام برده است. (طوسي، 1373: ص439، 445، 448). علّامه حلّي هم درباره اش مي‌گويد: «او محدّثي است فرزانه که با حضرت وليّ عصر عليه السلاممکاتبه و ارتباط داشت.» (حلّي، 1411: ص157).

نام او محمّد، کنيه اش ابوجعفر و معروف به«حِمْيَري قمّي» است. (نجاشي، 1365: ص 355؛ طوسي، 1420: ص442).او اهل قم و منسوب به قبيله‌اي در يمن به نام «حِمْيَر» است. صاحب لسان العرب مي‌گويد: «حمير بزرگ خاندان طائفه حمير بود و او حمير بن سبأ است»  (ابن‌منظور، 1414: ج‏4، ص215).

تاريخ ولادت اين عالم بزرگوار، مبهم است و حتي نام چنداني از استادان اين محدث بزرگوار در تذکره‌ها و تراجم رجال، ذکر نشده و گويي بيش از دو يا سه استاد روايت نداشته است. اين اساتيد عبارتند از:

پدر بزرگوارش، عبدالله بن جعفر حميري قمي (صاحب قرب الاسناد).

احمد بن محمد بن خالد برقي قمّي (دانشمند برجسته و مؤلف کتاب معروف محاسن).

از شاگردان محمد بن عبدالله الحميري مي‌توان علي بن حسين بن شاذويه (صدوق، 1400: ص99، ح7). و احمد بن هارون (همان، 1400: ص39، ح7) از استادان مرحوم صدوق، ابوالقاسم جعفر بن محمد بن قولويه قمي صاحب کامل الزيارات، (ابن‌قولويه، 1356: ص24) حسن بن حمزه علوي حسيني طبري (مفيد، 1413: ص12) از اساتيد برجسته جناب شيخ مفيد را نام برد. از توثيق حميري توسط علماي رجال شيعه، نجاشي و شيخ طوسي به دست مي‌آيد که زيارت آل ياسين از نظر سندي، معتبر وکتاب ناقل زيارت و راوي آن، مورد اعتمادند.

واژه شناسي «آل يس»

در نام گذاري‌ها مناسبت خاصي در نظر گرفته نمي‌شود و به طور قطع در ادعيه و زيارات نيز گاهي اين‌چنين عمل شده است. دربارة زيارت «آل يس» نيز چنين احتمالي مطرح است كه با توجه به اينکه اين زيارت با جمله«سلام علي آل يس» آغاز مي‌شود، زيارت به اين نام مشهور شده باشد. از آنجا که در تفسير آيه اول سوره «يس» گفته شده است كه «يس» يعني محمد صلي الله عليه و آله و سلم و«آل ياسين» يعني اهل بيت عليهم السلام[5] بايد در يافتن معناي لغوي، دقت بيشتري مبذول كرد.

برخي، «آل ياسين» را يک کلمه دانسته اند (اِلياسين)، و معتقدند قرائت آن به فتح و مدِ همزه و کسر لام (آلِ)، و اعتقاد به اينکه نام پدر الياس عليه السلام، ياسين بوده است، به دليل شکل کتابت به صورت منفصله است (آلِ يس)؛ چنان‌که منشأ قرائت به «آلِ يس» را نيز تفسير ياسين به رسول الله دانسته‌اند و معتقدند اضافه شدن«ين» به آخر کلمه الياس به منظور حفظ نظم اواخر آيات و همچنين تعظيم و بزرگداشت با زياد شدن مباني بوده است. (مصطفوي، 1360: ج‏1، ص130).

برخي نيز«آل ياسين» را ترکيبي اضافي دانسته‌اند به معناي «الياس و اهل او.» (طريحي، 1375: ج‏4، ص: 126). اما دراين‌باره كه «آل ياسين» را در لغت به معناي پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم و اهل بيت عليهم السلام بدانيم، ابتدا بايد به تحليل واژه «آل» بپردازيم.

واژه «آل» را لغت شناسان مشتق از «اهل» به معناي پيروان و افرادِ هم عقيدة يک شخص دانسته‌اند و معتقدند در اثر گسترش استعمال، لفظ «اهل» به افراد درون ِخانة يک مرد (اهل بيت) نيز اطلاق شده است. اهل هر پيغمبر نيز، همان امت اويند. (طريحي، 1375: ج‏5، ص314؛ ابن‌منظور، 1414: ج11، ص38).

صاحب قاموس نيز معتقد است؛ با توجه به کاربرد قرآني آل موسى، آل هرون، آل ابراهيم، آل عمران… و اينکه خداوند مي‌فرمايد: >فَأَسْرِ بِأَهْلِک بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيلِ< (هود: 81). و در جاي ديگر مي‌فرمايد: >إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيناهُمْ بِسَحَر< (قمر: 34). آل به معناي اهل است.

عده‌اي نيز قدر مسلم معناي «آل» را همان اهل خانه مرد مي‌دانند؛ اما اشتقاق «آل» را از اهل نپذيرفته و آن را از ريشه «اَول» به معناي تقدم و ترتب بر ديگري دانسته اند؛ بر اين اساس «آل» به افرادي اطلاق مي‌شود که عنوان، روش و دين آن‌ها، به شخصي بر مي‌گردد. اين اطلاق با توجه به قراين، مفهومي گسترده مي‌يابد؛ اما با اين گسترش مفهوم، تنها به مطلق اتباع از يک شخص معنا مي‌شود. اين نکته نيز قابل يادآوري است که قيد مفهومي در«آل» رجوع و اتکاست. برخلاف «اهل» که قيد مفهومي آن، انس و همدلي است.[6]

«ياسين» نيز با توجه به سخن گروهي که«اِلياسين» را الياس و اهل او معنا کرده اند، مساوي است با الياس. (طريحي، 1375: ج‏4، ص126). اين نظر با در نظر گرفتن«ال» و «ياسين» به صورت مجزا، قابل دفاع نيست؛ زيرا اهل لغت با در نظر گرفتن«آل» در کنار«ياسين» آن را به معناي الياس گرفته اند؛ وگرنه ياسين به صورت مجزا، معناي خاصي به جز آنچه به عنوان حروف مقطعه خوانده شده است، ندارد که در اينجا با توجه به رسم الخط قرآن مطرح نيست، مگر اينکه بگوييم تعبير به «الياسين» به جاى«الياس» يا به سبب اين است که الياسين لغتى در واژه «الياس» بود، و هر دو به يک معنا است، و يا اشاره به الياس و پيروان او است که به صورت جمع آمده است. نخست «الياس» منسوب گشته و «الياسى» شده، سپس به صورت جمع درآمده و «الياسيين» گرديده، و بعد مُخفّف شده و «الياسين» شده است (مكارم شيرازي، 1374: ج‏19، ص 143). بنابراين از نظر لغوي، «آل ياسين» مساوي است با الياس، و اقوال ديگر، مخالف ظاهر آيات قرآن است (مصطفوي، 1360: ج‏1، ص 129).

اما روايات زيادي وارد شده مبني بر اينکه «يس» نام پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم است و اهل بيت ايشان آل ياسين هستند. امام صادق عليه السلام از اجدادش از امام علي عليه السلاممي‌فرمايد: ياسين، محمد است و ما آل ياسين هستيم (فيض كاشاني، 1415: ج‏4، ص: 282).

فرات کوفي نيز معنعناً از ابن عباس نقل مي‌کند که مي‌گويد: آل ياسين همان آل محمدند. (فرات كوفي، 1410: ص356)

نيز نقل شده است که مأمون از حضرت امام رضا عليه السلام مي‌پرسد: «آيا غير از آنچه مشهور است در اينکه شما اهل بيت، همان آل پيغمبر هستيد، آيه‌اي در قرآن وجود دارد؟» امام پس از تلاوت آيات اوليه سوره يس>يس وَ الْقُرْآنِ الْحَکيمِ إِنَّک لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ عَلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ< (يس: 1و2). و نقل اينکه يس نام پيامبر صلي الله عليه و آله و سلماست و کسي در آن شک ندارد، فرمود: «خداوند از اين رهگذر، چنان فضلي به اهل بيت پيامبر عليهم السلام عطا کرده که هيچ کس به کنه وصف آن پي نمي برد، مگر اينکه بينديشد. آنجا که خداوند به احدي مگر انبيا درود نفرستاده و مي‌فرمايد: >سَلامٌ عَلى‏ نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ< (صافات: 79). و مي‌فرمايد: >سَلامٌ عَلى‏ إِبْراهِيمَ< (همان: 109). و مي‌فرمايد: ‌>سَلامٌ عَلى‏ مُوسى‏ وَ هارُونَ<، (همان: 120). اما نفرموده سلام بر آل نوح و آل ابراهيم و آل موسي و هارون، و فرموده است: >سَلامٌ عَلى‏ إِلْ‏ياسِينَ< (همان: 130). و آل ياسين، آل محمدند. (بحراني، 1416: ج4، ص626).

از دوازده روايت نقل شده در تفسير برهان که آل ياسين را آل محمّد صلي الله عليه و آله و سلم مي‌داند، تنها پنج روايت از امامان عليهم السلام نقل شده، دو روايت از اميرالمؤمنين، دو روايت از امام صادق و يکى از امام رضا عليهم السلام. بقيه روايات از ابن عباس و ابو مالک و ابو عبد الرحمن مي‌باشد. آنچه از حضرت رضا عليه السلام روايت شده به لحاظ سند، صحيح است و ساير روايات بنا بر آنکه «جعفر بن محمّد بن مسرور» که مورد پسند مرحوم صدوق است، ثقه باشد، صحيح هستند. (قرشي، 1371: ج‏1، ص107).

مؤلف تفسير نمونه، با اظهار اينکه تنها يکي از روايات منقول در معاني الاخبار [كه با روايات البرهان يکسان است] به اهل بيت منتهي مي‌شود، به علت مجهول بودن «کادح» يا «قادح» که در سلسله راويان قرار دارد، سکوت و عدم بيان نظر را بهتر مي‌دانند (مكارم شيرازي، ج‏19، ص: 146). از همين رو به بررسي اين شخصيت مي‌پردازيم.

شخصيت شناسي «کادح»

همان‌طور که اشاره شد، در سلسله رواياتي که آل ياسين را آل محمد صلي الله عليه و آله و سلم معرفي مي‌کند، شخصي به نام «کادح» وجود دارد که او را مجهول ميدانند. معاني الاخبار و البرهان چنين مي‌نويسند:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِي رَضِي اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يحْيى بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى الْجَلُودِي الْبَصْرِي قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلٍ قَالَ حَدَّثَنَا الْخَضِرُ بْنُ أَبِي فَاطِمَةَ الْبَلْخِي قَالَ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ نَافِعٍ قَالَ حَدَّثَنِي کادِحٌ‏ [قادح] عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِي ع‏ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ سَلَامٌ عَلَى آلِ ياسِينَ قَالَ ياسِينُ مُحَمَّدٌ ص وَ نَحْنُ آلُ ياسِينَ‏ (صدوق، 1400: ص122؛ بحراني، 1416: ج4، ص624).

کتب رجال نام سه تن از راويان را «کادح» ذکر کرده اند؛ «کادح بن جعفر»، «کادح بن رحمة الزاهد» و «کادح بن نصير». صاحب لسان الميزان «کادح بن نصير» را همان «کادح بن رحمة الزاهد» مي‌داند و از قول رافعي مي‌نويسد: در کتب تاريخي معروف، نامي از کادح بن رحمة نيست؛ و اين موضوع به علت کم بودن اطلاعات در مورد اوست. (عسقلاني، 1416: ج5، ص449)

نام او کادح بن رحمة العُرَني الکوفي و كينه‌اش ابورحمة است. سليمان بن ربيع، کادح را مدح کرده و او را عابد مي‌خواند. خطابي نيز در مدح کادح ميگويد: شش شب با کادح همراه بودم نديدم شب و روز، سر به بالين بگذارد. (جرجاني، 1418: ج7، ص229)

کادح مقلوبات افراد ثقه را روايت ميکرد، تا اينکه گويي از مقلوب بودن و عدم اتقان آن احاديث غفلت کرد يا دچار توهم صحت گرديد؛ به همين علت، احاديث نکر او زياد شدند و رواياتش متروک قلمداد شد. کادح از ابو حمزه الضبعي از ابن عباس از پيامبر صلي الله عليه و آله و سلمروايت ميکند كه: «هرکس بعد از نماز جمعه، صد بار «سبحان الله العظيم و بحمده» را بگويد، خداوند يکصد هزار گناه از خودش و بيست و چهار هزار گناه والدينش را مي‌آمرزد». حمزة بن داود نيز همين روايت را به طور کامل ذکر مي‌كند (تميمي بستي، 1412: ج2، ص230). که نشان‌گر معتمد بودن کادح در بعضي رواياتش مي‌باشد. برخي، احاديث کادح را همانند احاديث صالحين دانسته‌اند، اما به علت ازدياد منکرات در روايت، مورد رجوع و متابعت نيست. (جرجاني، 1418: ج7، ص230؛ ذهبي، 1430: ص396).

راوي ديگر، «کادح بن جعفر» است که شيخ طوسي;او را از ضعفا دانسته، و آيت الله خويي;نيز به نقل از رجال شيخ و اذعان به اينکه ديگر کتب نامي از کادح نبرده‌اند او را ضعيف دانسته است. ابوحاتم و احمد بن حنبل، کادح بن جعفر را مدح کرده‌اند. عبد الله بن احمد بن حنبل مي‌گويد: از پدرم درباره کادح بن جعفر پرسيدم؛ گفت«ليس به بأس». مردي صالح، فاضل و نيکوکار است. در روايتي آمده که او صاحب سنت و عبادت، يعني حديث است. همچنين او را با عنوان «صدوق» و «کان من العُبّاد» ستوده‌اند و ابن شاهين او را از ثقات بر شمرده است؛ هرچند برخي مانند الازدي او را جرح کرده و ضعيف و زائغ دانسته‌اند؛ از همين رو با توجه به اينکه کادح بن جعفر از ياران امام صادق عليه السلام است ـ‌ برخلاف جرح شيخ طوسي ـ قابل اعتماد بوده و روايتش در باب اينکه آل محمد عليهم السلام همان آل ياسين هستند، پذيرفتني است. اين احتمال نيز مطرح است که تضعيف «کادح بن جعفر» توسط شيخ طوسي در اثر اشتباه با «کادح بن رحمة الزاهد» صورت پذيرفته باشد.

آل ياسين از نظر علم قرائات

قرائت همان تلاوت و خواندن قرآن کريم است. اصطلاحاً، هرگاه تلاوت قرآن به گونه‌اي باشد که از نص وحي الهي حکايت کند و بر حسب اجتهاد يکي از قرّاء معروف، استوار باشد، قرائت قرآن، تحقق يافته است. شرط صحت قرائت بر اساس علم قرائت، عبارت است از: 1. صحت سند قرائت؛ 2. موافقت با رسم الخط مصحف؛ 3. موافقت با رسم الخط عربي. هرگاه قرائتي يکي از اين شروط را نداشته باشد، غيرصحيح و مردود است.

پس از وفات پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم تلاش مسلمين براي جمع و تأليف صحيح قرآن، باعث بروز اختلاف در قرائت شد، که به اقدام عثمان در توحيد مصاحف انجاميد؛ اما توحيد مصاحف نيز به دلايلي مانند ابتدايي بودن خط و نگارش، بي نقطه بودن حروف و… مشکل را برطرف نکرد و همچنان قرائت‌هاي متفاوتي ميان مسلمين وجود داشت، تا سرانجام مجاهد بن جبر مکّي، هفت قرائت را به عنوان قرائت برگزيده معرفي کرد و مورد اقبال عمومي قرار گرفت؛ هر چند علماي علم قرائت بر مجاهد به دليل حصر قرائات در هفت قرائت خرده گرفته و به او اعتراض کردند. (معرفت، 1385: ص202 ـ 212).

حجيت قرائات سبعه را بيشتر فقها و علما پذيرفتهاند و قائل به جواز قرائت آن در نماز هستند. (همان، ص222). از ميان قرّاء سبعه، نافع و ابن عامر، لفظ آل ياسين را به فصل (آل ياسين)، و بقيه به وصل (اِلياسين) قرائت کرده‌اند. (طوسي، ج‏8، ص523؛ قمي مشهدي، 1368: ج‏11، ص175). در قرائت‌هاي دهگانه نيز يعقوب «آل ياسين» را به فصل قرائت کرده است. (طباطبايي، 1374: ج‏17، ص241). همچنين مؤلف کتاب آل ياسين قرائة قرآنية اصيلة نام شش نفر ديگر را به عنوان قاريان معروفي که قرائات بعضي از آن‌ها را از صحيح‌ترين قرائات نزد علماي سني مثل احمد بن حنبل معرفي مي‌کند، در زمره کساني مي‌آورد که آل ياسين را به فصل، قرائت مي‌کنند.[7]

شايان ذکر است که قرائت به «آل ياسين» با توجه به موافقت با رسم الخط، بلاغت زبان عربي و مصحف عثماني و اينکه تفاوت لغوي، قرائت را از شذوذ قرار نمي دهد، قرائتي شاذ نيست.[8] همچنين بايد توجه داشت که تمسک انحصاري به قرائات سبعه مطلبي نيست که بتوان دربارة آن، اثر و خبر و سنتي را جست‌وجو کرد؛ يعني هيچ شاهدي از طريق خبر و سنت براي انحصار تمسک به قرائات قرّاء سبعه وجود ندارد؛ بنابراين قرائاتي جز قرائات سبعه نيز وجود دارند که مانند آن‌ها از تواتر برخوردارند.[9] سرزنش و خرده گيري علماي فن قرائت، به مجاهد در انحصار قرائات نيز به همين دليل است؛ بنابراين قائل شدن به صحت قرائت آل ياسين به فصل، بر اساس ديگر قرائات نيز ممکن است.

صحت قول به آل ياسين بودن اهل بيت پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم از منظر روايي و علم قرائت، با قرائت آل يس به صورت منفصل، با توجه به مقدمه فوق مشخص مي‌شود، و روايت شيعه و سني نيز به آن اشاره دارند؛[10] امّا مي‌توان با دقتي مضاعف در لفظ «اِلياسين» به صورت متصل نيز آل ياسين بودن اهل بيت عليهم السلام را اثبات کرد. در آيه >إِنْ يظْهَرُوا عَلَيکمْ لا يرْقُبُوا فيکمْ إِلاًّ وَ لا ذِمَّةً< و>لا يرْقُبُونَ في‏ مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لا ذِمَّةً< (توبه: 8 و10). لفظ «اِل» به کار رفته است. يکي از معاني مطروحه ذيل اين لفظ، قرابت است که با قرائت مرسوم «آلِ ياسين» به صورت «اِلياسين» هماهنگ مي‌باشد. مفسران در معناي لفظ «اِل» لغات زير را آورده اند: قرابت (نزديکي)، عهد (پيمان و تعهد)، جوار (همسايگي و نزديک بودن)، حلف (سوگند) و يمين (قسم).[11] کتب لغت نيز «اِل» را به همين معنا آورده‌اند.[12] در اين صورت معناي آيه>سَلامٌ عَلى‏ إِلْ‏ياسين< (صافات: 130). سلام بر اقربا و رحم و همجواران ياسين است که همان اهل بيت عليهم السلام هستند. با اين فهم جديد از آيه، مصداق قرائت به فصل و به وصل«آل ياسين»، اهل بيت عليهم السلام هستند. (لشكري بغدادي، 1429: ص 160).

زمان و سبب صدور زيارت

چنان‌که بيان شد، مصداق«آل ياسين» اهل بيت پيامبر عليهم السلام هستند؛ امّا سبب صدور زيارت از سوي امام عصر عليه السلام چيست؟ همان‌طورکه در فهم و تفسير آيات و سور قرآن کريم، مسأله سبب نزول مطرح است، درفهم و تبيين روايات و احاديث نقل شده از اهل بيت عليهم السلام نيز سبب صدور مطرح مي‌شود. آشنايي با اين اسباب، فهم و تفسير مقاصد اهل بيت از بياناتشان را روشن‌تر مي‌کند. در صدور زيارت آل يس سبب خاصي مشخص نيست. محدثان چنين نقل کرده اند: از محمد بن عبد الله بن جعفر الحميرى;منقول و مروى است:

توقيع ديگر سواى آن توقيع از ناحيه مقدسه ـ كه خدا آن را حراست كند ـ بعد از توقيع مسائل مذکور، بدين وجه بيرون آمد که: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لَا لِأَمْرِهِ تَعْقِلُونَ‏ حِکمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ… عَنْ قَوْمٍ لا يؤْمِنُونَ‏ السَّلَامُ عَلَينَا وَ عَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ. إِذَا أَرَدْتُمُ التَّوَجُّهَ بِنَا إِلَى اللَّهِ وَ إِلَيْنَا فَقُولُوا كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى سَلَامٌ عَلَى آلِ يس‏».[13] (طبرسي، 1360: ج2، ص343)

با توجه به آنچه که در سبب صدور روايات از اهل بيت عليهم السلام به عنوان سبب عام يا همان عمومات هدايتي، تربيتي و آموزشي مطرح مي‌شود، (سليماني، 1385: ص156). احتمالاً مي‌توان سبب صدور اين زيارت را سببي عام دانست. البته ممكن است سببي خاص موجب صدور اين زيارت شده باشد؛ توضيح آنکه شرايط و فضاي حاکم در عصر غيبت صغرا، موجب شد شيعيان و دوستداران اهل بيت عليهم السلام تحت فشار و نظر قرار گيرند. شرايط سياسي و خفقاني را که دستگاه عباسي براي امامان نهم، دهم و يازدهم عليهم السلام ايجاد کرده بود و شک و سرگرداني‌اي که براي شيعيان در شناخت امام زمانشان پيش مي‌آمد، دربارة امام دوازدهم با غيبت آن حضرت دوچندان شده بود. از طرف ديگر، امام حسن عسکري عليه السلام نيز طبق مآخذ قرون اوليه، نتوانست آشکارا پسر خود را معرفي نموده و جانشين خود را به طور علني نصب کند. (غفارزاده، 1383: ص 78). افزون بر اين در چنين شرايطي عده‌اي از خواص و افراد سرشناس نيز به علت ضعف ايمان، طمع به اموالي که از بلاد اسلامي به سوي نواب سرازير مي‌شد و رسيدن به شهرت و رياست در جامعه دچار لغزش شده، بابيت امام را ادعا کردند. (همان، ص 78؛ دواني، 1385: ص 55). با توجه به اين شرايط، احتمالاً افرادي همچون حميري، در پي يافتن راهي در دسترسي مستقيم به امام زمان عليه السلام، سؤالاتي را در مورد راهيابي به محضر حضرت ولي عصر عليه السلام مطرح کرده‌اند و حضرت نيز در جواب، زيارت را انشا فرموده‌ا‌ست. (دشتي، 1386: ص 109؛ طاهري، 1378: ص380). اين نکته را شايد بتوان از عبارت «خرج التوقيع من الناحية المقدسة حرسها الله بعد المسائل‏…» استنباط كرد؛ (طبرسي، 1381: ج 2، ص493). هرچند عبارت «بعد المسائل» نوع مسائل طرح شده را مشخص نکرده است. نكتة ديگر اينکه با توجه به گسترش تعريف اصطلاحي توقيع در مورد امام مهدي عليه السلام که يادداشت‌هاي مستقل امام عليه السلام را که مسبوق به پرسش نيز نيستند، شامل مي‌شود؛[14] مي‌توان احتمال ابتدايي بودن صدور را مطرح کرد که با اين توصيف، صدور زيارت در زمرة سبب عام قرار مي‌گيرد؛ اما آنچه که بيشتر جلب نظر مي‌کند، احتمال اول است، که حضرت در پي سؤال يا مسائلي که پاسخ آن، صدور چنين روايتي را اقتضا مي‌کرده؛ زيارت را انشا نموده است. زمان صدور زيارت نيز با توجه موجود بودن توقيعات ناحيه مقدسه، در جواب سوالات فقهي حميري، تا سالهاي 307 و 308، [15] دوران نيابت حسين بن روح (نايب سوم امام عليه السلام) مي‌باشد. احتمالاً حميري نيز تا همين سال‌ها در قيد حيات بوده است.

مضامين مشترک زيارت با ديگر زيارات اهل بيت

آنچه تاکنون مطرح شد، اقامه شواهد صدور زيارت با توجه به ملحقات خود زيارت ـ نظير سند، راوي، مصدر اوليه نقل زيارت و مشخص کردن مصداق آل ياسين ـ بود؛ اما دلايل ديگري نيز مي‌توان آورد که نوعاً برون متني مي‌باشند؛ از جمله کشف مضامين مشترک بين زيارت آل ياسين با ديگر زيارات. با توجه به يکي بودن حقيقت نوري و وجود ملکوتي اهل بيت عليهم السلام در مرحله ثبوتي و کثرت ايشان در مرحله اثباتي، (ويس كرمي، 1382: ص25). و همساني و هماهنگي کلام اولين و آخرين ايشان[16] زيارت آل ياسين با ديگر زيارات صادره از معصومان عليهم السلام اشتراکاتي دارد. بر همين اساس اگر فقرات زيارت آل يس را در تقسيم بندي زير جاي دهيم، مشابهت هاي زيارت با ساير زيارات مشخص مي‌شود:

الف. سلام: زيارت، تخاطب ميان زائر و مزور است و براساس تعاليم اهل بيت عليهم السلام و تاديب رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم جايگاه سلام، در ابتداي سخن است. «قَدْ أَدَّبَنَا رَسُولُ اللَّهِ  صلي الله عليه و آله و سلم بِقَوْلِهِ السَّلَامُ‏ قَبْلَ‏ الْکلَام»‏[17] (راوندي، 1407: ص23: مجلسي، 1403: ج90، ص313؛ نوري، 1408: ج5، ص214). زيارت نيز که مدرسه آموختن و تخلق به اخلاق الهي است، با اين ادب آغاز مي‌شود. «سلام علي آل يس».

ب. باب الله: از صفات حضرت ولي عصر عليه السلامدر زيارت، باب الله است. در ديگر زيارات نيز اين وصف براي ساير معصومان ذكر شده است؛ از جمله:

زيارت امير المؤمنين عليه السلام: «أشهد أنک جنب الله و أنک باب‏ الله‏». (ابن قولويه، 1356: ص44، صدوق، 1400: ج3، ص508)

زيارت امام حسين عليه السلام…: «يا امين الله و حجة الله و باب الله.» (كفعمي، 1405: ص501).

زيارت حضرت ولي عصر عليه السلامدر شب نيمه شعبان: «السلام عليک يا باب‏ الله‏ الذي لا يؤتى إلا منه.[18]» (كفعمي، 1418: ص495؛ شهيد اول، 1410: ص204)

ج. ديّان: از ديگر خطاب‌ها در زيارت امام زمان «ديّان» است. در ديگر زيارات مي‌گوييم:

زيارت امير المومنين علي عليه السلام: «السَّلَامُ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَبْدِک وَ أَخِي رَسُولِک… وَ دَيانَ‏ الدِّينِ بِعَدْلِک» (ابن‌ قولويه، 1356: ص201)

زيارت امام رضا عليه السلام: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى عَلِي بْنِ الْحُسَينِ [سَيدِ الْعَابِدِينَ‏] عَبْدِک… وَ دَيانِ‏ الدِّينِ بِعَدْلِک.» (همو: ص311).

د. بقية الله؛ در آل ياسين و ساير زيارات اهل بيت عليهم السلام عرضه مي‌داريم:

زيارت امير المومنين عليه السلام: «السَّلَامُ عَلَيکمْ يا بَقِيةَ اللَّهِ‏ وَ خِيرَتَهُ.» (ابن ‌مشهدي، 1419: ص248).

زيارت جامعه ائمه عليهم السلام : «وَ أَهْلِ الذِّکرِ… وَ بَقِيةِ اللَّهِ‏ وَ خِيرَتِهِ». (همو: ص526)

زيارت حضرت ولي عصر عليه السلام: «السَّلَامُ عَلَيک يا بَقِيةَ اللَّهِ‏ مِنَ الصَّفْوَةِ الْمُنْتَجَبِينَ» (همو: ص586)

ه. اقامه نماز: سلام به امام زمان عليه السلام در حال نماز از فرازهايي است که با شهادت به اقامه نماز در ديگر زيارات، هم‌خواني دارد:

زيارت امير المؤمنين عليه السلام: «أشهد أنّک قد أقمت‏ الصّلاة»؛ (صدوق، 1400: ج3، ص 505).

زيارت امام حسين عليه السلام: «أَشْهَدُ أَنَّک قَدْ أَقَمْتَ‏ الصَّلَاةَ، وَ آتَيتَ الزَّکاةَ، وَ أَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ…» (ابن‌ مشهدي، 1419: ص463).

زيارت جامعه ائمه عليهم السلام: «أَشْهَدُ أَنَّ الْجِهَادَ مَعَک جِهَادٌ… أَشْهَدُ أَنَّک قَدْ أَقَمْتَ‏ الصَّلَاةَ وَ آتَيتَ الزَّکاةَ وَ أَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَيتَ عَنِ الْمُنْکرِ.» (ابن قولويه، 1356: ص317).

ديگر فرازهاي زيارت، از جمله «تالي کتاب الله»، اعتقاد به رجعت، اقرار به حجت الهي بودن امامان عليهم السلام نيز از ساير متون زيارات قابل دستيابي است که از پرداختن به آن‌ها خودداري مي‌کنيم.[19]همچنين اعتبار زيارت با عرضه مفاد آن به قرآن کريم قابل اثبات است که در مجالي ديگر به آن خواهيم پرداخت.

نتيجه
زيارت آل ياسين، از زيارات مأثور است كه راوي و مصدر اوليه آن، مورد اعتماد و توثيق علما قرار گرفته‌اند. «آل ياسين» همان اهل بيت پيامبر عليهم السلام هستند و علاوه بر روايات منقول از اهل بيت عليهم السلام از نظر لغوي با توجه به قرائت مشهور به صورت >إِلْ‏يَاسِين< نيز اين مهم قابل اثبات است. اين زيارت به درخواست شيعيان دربارة شيوة ملاقات حضرت ولي عصر عليه السلام از سوي آن حضرت، در توقيع به محمد بن عبد الله حميري صادر شده است. مضامين زيارت از نظر شکل ظاهري و همچنين محتوا با ساير زيارات اهل بيت عليهم السلام قرابت دارد، و همين نکته به اعتبار آن مي‌افزايد.




کتابنامه
1. قرآن کريم
2. ابن طاووس، على بن موسى‏، قم، جمال الأسبوع، دار الرضى‏، 1330ق.
3. ـــــــ، کشف المحجة، چ2، قم، بوستان کتاب‏، 1375ش.
4. ابن قولويه، جعفر بن محمد، کامل الزيارات‏، نجف، دارالمرتضوية، 1356 ش‏.
5. ابن مشهدى، محمد بن جعفر، المزار الکبير، قم، انتشارات اسلامى، قم، 1419ق.
6. ابن منظور، محمد بن مکرم‏، لسان العرب، چ3، بيروت، دار صادر، 1414ق. ‏
7. احتجاج (ترجمه جعفرى‏)، تهران‏، اسلاميه‏، 1381 ش‏.
8. ــــ، احتجاج، مشهد، مرتضى‏، 1403ق.
9. استرآبادى، على‏، تأويل الآيات الظاهرة، قم، نشر اسلامي، 1409 ق. ‏‏
10. آلوسى، سيد محمود، روح المعانى‏، بيروت، دارالکتب العلميه‏، 1415ق.
11. بحرانى، سيد هاشم‏، البرهان، تهران، بنياد بعثت، 1416ق.
12. برقى، احمد بن محمد بن خالد، محاسن‏، چ2، قم، دار الكتب الإسلامية، 1371ق.
13. بغوى، حسين بن مسعود، معالم التنزيل‏، بيروت، داراحياء التراث العربى‏، 1420ق.
14. بلخى، مقاتل بن سليمان‏، تفسير مقاتل بن سليمان‏، بيروت، دار إحياء التراث، 1423ق
15. تميمي بستي، محمد بن حبّان، کتاب المجروحين، بيروت، دار المعرفة، 1412ق.
16. جرجاني، عبدالله بن عدي، الکامل، بيروت، دار الکتب العلمية، 1418ق.
17. جوادي آملي، عبدالله، تسنيم، قم، اسرا، 1381ش.
18. حداد عادل، غلامعلي، دانشنامۀ جهان اسلام، چ2، تهران، بنياد دائرة المعارف اسلامي، 1375ش.
19. حسکاني، عبيدالله بن عبدالله، سيماى امام على عليه السلام در قرآن (ترجمه شواهد التنزيل)‏، قم، اسوه‏، 1381ش.
20. حسکانى، عبيد الله بن احمد، شواهد التنزيل‏، تهران، وزارت ارشاد اسلامى‏، 1411ق.
21. حلى، حسن بن يوسف‏، رجال علامه حلي‏، چ2، نجف اشرف، دار الذخائر، 1411ق.
22. حنظلي رازي، عبد الرحمن بن ابي حاتم محمد بن ادريس، الجرح والتعديل، بيروت، دار الکتب العلميه، 1422ق.
23. خويي، سيد ابوالقاسم، معجم رجال الحديث، بي‌جا، نشر آثار شيعه، 1410ق.
24. دشتي، محمد، فرهنگ سخنان امام مهدي، چ2، قم، انتشارات امير المومنين عليه السلام، 1386ش.
25. دواني علي، نوّاب اربعه، قم، دبيرخانه دائمي اجلاس حضرت مهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف، 1385ش.
26. ذهبي، محمد بن احمد، ميزان الاعتدال، دمشق، دار الرساله العالميه، 1430ق.
27. راغب اصفهانى، حسين بن محمد، المفردات‏، بيروت، دارالعلم، 1412ق.
28. سليماني، داود، فقه الحديث و نقد الحديث، تهران، فرهنگ و دانش، 1385ش.
29. سيوطى، جلال الدين‏، الدر المنثور، ‏، قم، کتابخانه آيت الله مرعشى نجفى1404ق.
30. شهيد اول، محمد بن مکى‏، المزار، قم، مدرسه امام مهدى عليه السلام‏، 1410ق.
31. صدوق، محمد بن على‏، امالي، چ5، بيروت، اعلمى‏، 1400ق.
32. ـــــــ، توحيد، قم، جامعه مدرسين‏، قم، 1398ق.
33. ـــــــ، معاني الأخبار، قم، انتشارات اسلامى، 1403ق.
34. ـــــــ، من لايحضره الفقيه‏، چ2، قم، انتشارات اسلامى، 1413ق.
35. طاهري، حبيب الله، سيماي آفتاب، قم، موسسه فرهنگي انتشاراتي مشهور، 1378ش.
36. طباطبايي، سيد محمد حسين، ترجمه تفسير الميزان، ترجمه موسوي همدان، سيد محمد باقر، چ5، قم، انتشارات اسلامي جامعه مدرسين حوزه علميه قم، 1374ش.
37. طبرسي، احمد بن علي، ترجمه مجمع البيان‏، تهران، فراهانى‏، 1360ش.
38. طبرى، ابو جعفر محمد بن جرير، جامع البيان‏، بيروت، دار المعرفه‏، 1412ق.
39. طريحى، فخر الدين‏، مجمع البحرين‏، چ3، تهران، مرتضوى، 1375ش.‏
40. طوسي، محمد بن حسن، التبيان‏، بيروت، دار احياء التراث العربى‏، بي تا.
41. ـــــ، رجال طوسي‏، چ3، قم، مؤسسة النشر اسلامي، 1373ش.
42. ـــــ، فهرست کتب الشيعة، قم، ستاره، 1420ق
43. طهراني، آقا بزرگ، الذريعه، بيروت، دار الاضواء، بي‌تا.
44. عاملي، امل الامل، قم، دار الکتاب الاسلامي، بي‌نا، بي تا.
45. عسقلاني، ابن حجر احمد بن علي، لسان الميزان، بيروت، دار احياء التراث العربي، 1416ق.
46. غفار زاده، علي، زندگي نواب خاص امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف، چ5، قم، نبوغ، 1383ش.
47. فرات کوفى، ابوالقاسم فرات بن ابراهيم‏، تفسير فرات کوفى‏، تهران، انتشارات وزارت ارشاد اسلامى‏، 1410ق.
48. فراهيدى، خليل بن احمد، کتاب العين‏، چ2، قم، هجرت‏، 1410ق.
49. فضلي، عبدالهادي، مقدمه‌اي بر تاريخ قرائات، چ4، قم، اسوه، 1388ش.
50. فيض کاشانى، ملامحسن‏، تفسير صافى‏، چ2، تهران، الصدر، 1415ق.
51. ــــ، نوادر الأخبار، تهران، مطالعات و تحقيقات فرهنگى‏، 1371ش.
52. قرشى، سيد على اکبر، قاموس قرآن‏، تهران، دار الکتب الإسلامية، 1371ش.
53. قطب راوندى، سعيد بن هبة الله‏، سلوة الحزين‏، قم، مدرسه امام مهدى عجل الله تعالي فرجه الشريف، 1407ق.
54. قمى مشهدى، محمد بن محمدرضا، كنز الدقائق، تهران، انتشارات وزارت ارشاد اسلامى‏، 1368ش.
55. کاشانى، ملا فتح الله‏، منهج الصادقين، تهران، علمى‏، 1336ش.
56. کشى، محمد بن عمر، إختيار معرفة الرجال‏، مشهد، دانشگاه مشهد، 1409ق.
57. کفعمى، ابراهيم بن على عاملى‏، البلد الأمين‏، بيروت، مؤسسة الأعلمي، 1418ق.
58. ــــــــــــــــــــــــــــــ‏، المصباح (جنة الأمان الواقية و جنة الإيمان الباقية)، چ2، قم، دار الرضي (زاهدي)، 1405ق.
59. کلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق‏، کافي، چ4، تهران، دار الکتب الإسلامية، 1407ق.
60. لشکري بغدادي، علي، آل ياسين قرائة قرآنية اصيلة، قم، الغدير، 1429ق.
61. مازندراني، ابوعبدالله محمدعلي، معالم العلما، قم، بي‌نا، بي تا.
62. مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى‏، بحار الأنوار، چ2، بيروت، دار إحياء التراث العربي‏، 1403ق.
63. مجلسى، محمدتقى بن مقصودعلى‏، روضة المتقين، چ2، قم، مؤسسه فرهنگى اسلامى كوشانپور، 1406ق.
64. مفيد، محمد بن محمد، امالى، قم، کنگره شيخ مفيد، 1413ق.
65. مصطفوى، حسن‏، التحقيق، تهران، بنگاه ترجمه و نشر كتاب‏، 1360ش.
66. معرفت، محمد هادي، علوم قرآني، چ7، قم، موسسه فرهنگي تمهيد، 1385ش.
67. مکارم شيرازى، ناصر، تفسير نمونه‏، تهران، دار الکتب الإسلامية، 1374ش.
68. موسوي، سيد فريد، جرعه‌اي از زلال سرداب مقدس، چ6، قم، ياقوت، 1385ش.
69. نجاشي، احمد بن على‏، رجال النجاشي‏، چ6، قم، مؤسسة النشر الاسلامي التابعه لجامعه المدرسين بقم المشرفه‏، 1365ش.
70. نورى، حسين بن محمد تقى‏، مستدرک الوسائل‏، قم، مؤسسة آل البيت عليهم السلام ‏، 1408ق.
71. ويس کرمي، مهرداد، سلوک سبز، اصفهان، انتظار سبز، 1382ش.

[3]. تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص 145و227؛ روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط - القديمة)،ج‏5، ص492.
[4]. اين زيارت را، علامه مجلسي تحت عنوان «زيارت امام غايب از نظر»، چند بار نقل کرده است که در ج99، ص92 به نقل از حميري «زيارة أخرى له صلوات الله عليه و هي المعروفة بالندبة خرجت من الناحية المحفوفة بالقدس إلى أبي جعفر محمد بن عبد الله الحميري رحمه الله و أمر أن تتلى في السرداب المقدس و هي‏ بسم الله الرحمن الرحيم‏...» ـ همان جلد ص96 به نقل از حميري بدون ذکر سرداب مقدس و در ص97 به نقل از احمد بن ابراهيم که به نايب دوم امام محمد بن عثمان اشتياق خود را براي زيارت امام زمان مطرح مي‌کند. محمد بن عثمان نيز ضمن اشاره به اينکه امکان چنين ديداري فراهم نيست، اورا به اين زيارت مذکور رهنمون مي‌شود و مي‌گويد: «زيارت را از نزد محمد بن علي استنساخ کنيد» و بعد از دوازده رکعت نماز، زيارت را بخوانيد. چنان‌که ؤلف المزار الکبير نقل کرده است و نامي از حميري نمي برد. راوي هردو زيارت، محمد بن عبدالله حميري است، اما به نظر مي‌رسد زيارت اول را فقط حميري روايت کرده و زيارت دوم در توقيع شريف حضرت براي او صادر شده است. (ر.ک: جرعه اي از زلال سرداب مقدس، سيد فريد موسوي، ص25).
[5]. تفسير فرات الكوفي، ص: 356؛ تفسير منهج الصادقين في إلزام المخالفين، ج‏8، ص، 20؛ روح‌المعاني في تفسير القرآن العظيم، ج 12، ص13.
.[6] ر.ك: التحقيق.
[7]. ر.ک: آل ياسين قرائة قرآنية اصيلة، ص51و154.
[8]. همان، ص 90و94و154.
[9]. مقدمه اي بر تاريخ قرائات قرآن کريم، ص65و98.
[10]. تفسير صافي، ج‏4، ص 282؛ تفسير فرات كوفي، ص356؛ نور الثقلين، ج‏4، ص432؛ شواهد التنزيل، ج‏2، ص165؛ روح المعاني، ج‏12، ص135؛ الدر المنثور، ج‏5، ص286.
[11]. ر.ك: ترجمه مجمع البيان، ج‏11، ص26؛ ترجمه الميزان، ج‏9، ص209؛ تفسير مقاتل بن سليمان، ج‏2، ص158؛ جامع البيان في تفسير القرآن، ج‏10، ص59؛ معالم التنزيل، ج‏2، ص319.
[12]. ر.ك: كتاب العين،ج‏8، ص361؛ مفردات الفاظ القرآن، ص81؛ قاموس قرآن،ج‏1، ص94.     
[13]. لازم به توضيح است كه مقدمه توقيع شريف علاوه بر تفاوت با مقدمه زيارت غير معروفه(زيارت ندبه) در نسخه هاي موجود زيارت معروفه نيز داراي اندک تفاوتي با يک‌ديگرند، گويا دچار تصحيف شده است. ر.ک: احتجاج، ج‏2، ص497؛ ‏بحار الأنوار، ج‏53، ص171 و ج‏91، ص2 و ج‏99، ص81.         
[14]. ر.ك: دانشنامه جهان اسلام، ج8، ص577؛ ر.ک: اصول کافي، ج 2،ص 461،ح 14.
[15]. ر.ک: احتجاج،ج2، ص485 وص 487.
[16]. نك: رجال كشي، ص225؛ نوادر الأخبار،ص61. «إِنَّ کلَامَ‏ آخِرِنَا مِثْلُ کلَامِ‏ أَوَّلِنَا وَ کلَامَ أَوَّلِنَا مُصَادِقٌ‏ [مِصْدَاقٌ] لِکلَامِ آخِرِنا».
[17]. همانا رسول الله با اين کلام خود که «سلام قبل از سخن گفتن است» ما را اَدب آموخت. 
[18]. البلد الأمين و الدرع الحصين، النص، ص 285؛ المصباح للكفعمي (جنة الأمان الواقية و جنة الإيمان الباقية)، ص 495؛  المزار (للشهيد الاول)، ص 204       
[19]. ر.ک: کامل الزيارت، البلد الامين، المزار الکبير، المزار الصغير و....
روح الله شاهدي،  دکتر سيد اسحاق حسيني کوهساري

 

چه كسانی اهل بدعت هستند ؟ چگونه این قبرها پا برجا است؛ امّا حرم اهل بیت رسول خدا(ص) تخریب می‌شود؟ چگونه اتباع اهل بیت رسول خدا(ص) را به دلیل ساختن حرم، به شرك متّهم می‌كنند ؟! آیا این همه تناقض را اهل خرد و فهم درک نمی‌کنند؟!

دیوان پادشاهی عربستان سعودی از فوت یکی دیگر از شاهزدگان سعودی خبر داد.
در بیانیه درباره شاهی عربستان آمده است: فیصل بن عبدالله بن عبدالعزیز رئیس هیئت هلال احمر سعودی که مادرش شاهزاده حصه بن طراد الشعلان است فوت کرده است.
در این بیانیه از خاکسپاری فیصل بن عبدالله بن عبدالعزیز 55 ساله پس از نماز مغرب روز گذشته در قبرستانی در شهر ریاض خبر داد.
خاطرنشان می شود این پنجمین شاهزاده خاندان آل سعود بوده که در یک سال گذشته از دنیا رفته است. بالا بودن سن شاهزادگان آل سعود، نگرانی شدیدی برای حکومت سعودی را در پی داشته است.

ر نخستین دیدار میثم تمار و امیرالمؤمنین(ع)، حضرت از او نامش را می‌پرسد که پاسخ می‌شنود: سالم! حضرت می‌فرماید: اما پیامبر خدا(ص) به من فرمود که پدرت اسم تو را در ایران و در سرزمین خودت «میثم» گذاشته است.
22 ذی‌الحجه سالروز شهادت «میثم تمار» است. با توجه به اینکه حجت‌الاسلام ابوالفضل هادی‌منش در کتاب یاران «ایرانی اهل بیت علیهم‌السلام» در کنار پرداختن به یاران ایرانی و مخلص اهل بیت علیهم‌السلام، «میثم تمار» را نیز در زمره یاران ایرانی معرفی کرده‌اند، با این نویسنده حوزوی به گفت‌وگو نشستیم که ماحصل آن تقدیم مخاطبان گرامی می‌شود.

 

موالی و موالیان یعنی چه؟
حجت‌الاسلام هادی‌منش در ابتدای این گفت‌وگو اظهار داشت: میثم تمار همان‌طور که از اسمش مشخص است، خرما فروشی بود که در کوفه زندگی می‌کرد و از موالیان بود. «موالیان» عجم‌هایی بودند که در بین عرب‌ها زندگی می‌کردند. موالی به خصوص به ایرانیانی گفته می‌شد که در بلاد اسلامی زندگی می‌کردند. به بیان دیگر به ایرانیانی که از شهر و کاشانه خود آمده بودند و در مناطق عرب‌نشین دنیای اسلام مثل کوفه که یکی از مراکز تشیع بوده، با قبایل عرب زندگی می‌کردند، موالی گفته می‌شد.
نویسنده کتاب یاران ایرانی اهل بیت افزود: موالیان در دوره‌های غیر از خلافت حضرت امیرالمومنین علیه‌السلام، نسبت به عرب‌ها بهره کمی از بیت‌المال داشتند. اما حضرت امیر علیه‌السلام در دوران خلافت خودشان این تبعیض‌های اقتصادی را برداشتند.
مدیر گروه علمی نویسندگی مرکز تخصصی تبلیغ با بیان اینکه حضرت امیر علیه‌السلام بهره‌برداری موالیان از بیت‌المال را مساوی با عرب‌ها قرار دادند، عنوان کرد: آن حضرت بین عرب و عجم در بهره‌برداری از بیت‌المال، فرقی نگذاشتند و از ایشان معروف است که عرب و عجم را به یک چشم می‌دیدند.
میثم تمار اهل آذربایجان بود

مدیر گروه علمی روش تحقیق و نویسندگی شورای عالی مدیریت حوزه علمیه قم ادامه داد: منطقه‌ای که جناب میثم پیش از اسلام ساکن آنجا بودند و در آن متولد شده بودند، منطقه‌ای به نام ران است که در آذربایجان قرار داشت.
وی با بیان اینکه موارد دیگری هم در مورد شهر محل تولد و اقامت میثم ذکر شده است، اضافه کرد: شهرهایی از جمله کرمان و فارس گفته شده، اما در ظاهر، نقل قوی‌‌تر این است که زادگاه جناب میثم منطقه آذربایجان بوده است.
هادی‌منش گفت: برای نوشتن کتاب یاران ایرانی اهل بیت علیهم‌السلام، ابتکاری که در این کتاب انجام دادیم، این بود که سعی کردیم جغرافیای قدیم را با جغرافیای جدید انطباق بدهیم. این کار با استفاده از کتاب «فرهنگ تطبیقی جغرافیای قدیم و جدید» که آستان قدس رضوی منتشر کرده انجام شد.
وی گفت: کتاب «فرهنگ تطبیقی جغرافیای قدیم و جدید» یکی از منابع مهم ما در تألیف کتاب یاران ایرانی اهل بیت علیهم‌السلام بود. سعی کردیم محدوده جغرافیایی قدیم را با امروز تطبیق دهیم و با اسم شهرهای امروزی نام ببریم. به این ترتیب جناب میثم تمار، ایرانی و اهل منطقه آذربایجان بوده‌اند.
میثم، آزاد شده امیرالمومنین علی علیه‌السلام
محقق کتاب «اخلاق نبوت و امامت» ابراز داشت: جناب میثم نیز مانند بقیه موالیان که پس از اسلام برای نزدیکی بیشتر به خاندان طهارت به مناطق عرب نشین آمده بودند، به کوفه آمده بود. ایشان اولین بار امیرالمومنین را در کوفه دیدار می‌کند و در آن زمان جناب میثم غلام یک زن عرب بوده و چون موالی بوده خدمتگزاری این خانواده را در کوفه انجام می‌داده است.

نویسنده کتاب «یاران ایرانی اهل بیت» با بیان این مطلب که امیرالمؤمنین علیه‌السلام، میثم را که غلام و برده آن زن عرب بوده، می‌خرد و آزاد می‌کند، یادآور شد: میثم آزاد شده امیرالمومنین علیه‌السلام است.
وی افزود: در مورد شخصیت‌های تاریخ اسلام، غیر از ائمه اطهار علیهم‌السلام و نزدیکانشان مطالب زیادی نداریم که بتوانیم دقیقا در مورد آنها صحبت کنیم. متأسفانه سند محکمی از زندگی این بزرگواران در دست نیست. اما این مطالب و اسنادی که می‌گویم، کلیت آن چیزی است که در منابع معتبر ما ذکر شده است.
کشف راز اول؛ ماجرای عجیب نام «میثم تمار»
این نویسنده با اشاره به داستان نام میثم گفت: در دیدار اولی که بین میثم و امیرالمومنین علیه‌السلام اتفاق می‌افتد، حضرت از ایشان می‌پرسد که اسم تو چیست؟ و ایشان در پاسخ می‌گوید: «سالم». حضرت می‌فرمایند: اما پیامبر خدا صلی الله علیه و آله به من فرمود که پدرت اسم تو را در ایران و در سرزمین خودت، میثم گذاشته است.
هادی منش اظهار داشت: میثم بسیار متعجب می‌شود که رسول خدا صلی الله علیه و آله و جانشین او امیرالمومنین علیه‌السلام، درست می‌گویند و اسمش قبلا میثم بوده است. اما در این منطقه و کوفه هیچکس این را نمی‌داند و کسی از این موضوع با خبر نیست.
وی ادامه داد: حضرت به میثم می‌فرماید: از امروز نامت همان میثم باشد و همان نامی که پدرت بر تو گذاشت و همان نامی که رسول خدا صلی الله و علیه و آله مرا از آن نام باخبرم کرد. حضرت به میثم که نامش را از میثم به سالم تغییر داده بود، دستور می‌دهند که دوباره به همان نام قبلی برگردد.
مدیر گروه علمی نویسندگی مرکز تخصصی تبلیغ گفت: در واقع میثم، جزو حلقه اول یاران امیرالمومنین علیه‌السلام و شیعیان خاص حضرت قرار می‌گیرد. این مطالبی بود که از آمدن جناب میثم تمار به کوفه و دیدارشان با امیرالمومنین علیه‌السلام و بحث نامگذاری ایشان حکایت می‌کرد.
کشف راز دوم؛ پیشگویی حضرت علی علیه‌السلام از شهادت میثم
وی افزود: ما یک صحنه پررنگ دیگری از جناب میثم داریم که در لایه‌های تاریخ ذکر شده و بسیار روشن است و آن داستان از این قرار است که ایشان یک صبحی خدمت امیرالمومنین علیه‌السلام می‌رسد و به منزل حضرت می‌رود. حضرت در چشمان میثم خیره می‌شود و می‌فرماید: به خدا قسم روزی را می‌بینم که به خاطر دوستی تو با من، دست و زبانت را می‌برند و تو را از نخل آویزان می‌کنند.
حجت‌الاسلام هادی‌منش با اشاره به این مطلب که طبیعتا میثم بسیار تعجب می‌کند، عنوان کرد: میثم می‌پرسد: آیا واقعا این اتفاق می‌‌افتد؟ حضرت می‌فرمایند: آری به خدای کعبه قسم که این اتفاق می‌افتد و این رازی است که پیامبر صلی الله علیه و آله به من گفته است. میثم در پاسخ به امیرالمومنین می‌گوید: هرگز پیامبر اکرم دروغ نمی‌گوید و من ایمان دارم همان چیزی که شما فرمودید، اتفاق می‌افتد.
وی با بیان اینکه میثم از این خبر که با محبت امیرالمومنین علیه‌السلام و به واسطه همین محبت، شهید می‌شود، بسیار خوشحال می‌شود گفت: در واقع در زندگی میثم، دو راز (نام قبلی و کیفیت از دنیا رفتن میثم) مکشوف می‌شود که هر دو، رازهایی هستند که امیرالمومنین علیه‌السلام از زبان پیامبر صلی الله علیه و آله آنها را برای میثم می‌گوید.

 

امام حسین علیه‌السلام نیز از میثم یاد می‌کند
نویسنده کتاب یاران ایرانی اهل بیت ادامه داد: 20 سال از این ماجرا می‌گذرد. امیرالمومنین و امام حسن مجتبی علیهم‌السلام به شهادت رسیده‌اند.
وی با پرداختن به این موضوع که در این زمان امام حسین علیه‌السلام به امامت رسیده‌اند، گفت: جناب میثم برای ملاقات امام حسین علیه‌السلام به سمت شهر مدینه حرکت می‌کند. ظاهرا ایشان تا آن موقع مدینه را زیارت نکرده است و برای اولین بار به مدینه می‌آید. میثم سراغ خانه امام حسین علیه‌السلام را می‌گیرد و در آنجا ام سلمه، همسر پیامبر صلی الله علیه و آله را می‌بیند.
هادی‌منش بیان داشت: میثم در مورد امام حسین علیه‌السلام سوال می‌کند. جالب اینجاست ام سلمه به میثم می‌گوید امام حسین علیه‌السلام نیز از شما زیاد یاد می‌کنند. طبیعتا در دوره‌‌ای که امیرالمومنین علیه‌السلام در کوفه بوده و حسنین علیهم‌السلام نیز در کوفه بودند، مطمئنا ملاقات‌هایی بین میثم و اباعبدلله اتفاق افتاده بود و وقتی ام سلمه این خبر را به میثم می‌دهد، میثم خیلی خوشحال می‌شود و می‌گوید دلم می‌خواهد زودتر امام را ببینم.
نویسنده کتاب یاران ایرانی اهل بیت ادامه داد: ام سلمه می‌گوید ایشان در منزل تشریف ندارند و به باغشان رفته‌اند. میثم به دیدار امام حسین علیه‌السلام می‌رود و با این دیدار خاطرات امیرالمومنین علیه‌السلام، در دل امام حسین‌ علیه‌السلام و میثم زنده می‌شود
پرده برداری میثم از راز شهادت خود نزد ابن زیاد
وی به ماجرای شهات میثم اشاره کرده و گفت: در نهایت پیشگویی که امیرالمومنین علیه‌السلام درمورد شهادت میثم تمار می‌کند، به واقعیت می‌پیوندد. وقتی عبیدالله بن زیاد حاکم کوفه می‌شود، دستور می‌دهد تا یاران و مرتبطین با امام حسین علیه‌السلام را دستگیر کنند.
حجت‌الاسلام هادی منش با بیان دستگیری جناب میثم توسط حکومت، افزود: میثم نیز دستگیر می‌شود و هنگامی که با دستان بسته او را به دیدار عبید الله می‌برند، عبیدالله با تمسخر می‌گوید این برده ایرانی اینقدر مهم شده است که با حسین علیه‌السلام دیدار می‌کند و وارد نهاد سیاست شده است.
وی اظهار داشت: میثم از چهره‌های سرشناس کوفه بوده و همه او را به عنوان شیعه ائمه اطهار می‌شناختند. در جایی نقل شده که ابن زیاد به جناب میثم جسارت می‌کند و از اینکه میثم با دشمنان خلیفه که یزید بوده، رویارویی می‌کند و با امام حسین علیه‌السلام ارتباط گرفته، ایشان را مورد آزار و اذیت قرار می‌دهد.
کارشناس محصولات فرهنگی بعثه مقام معظم رهبری گفت: ابن زیاد تا حدی پیش می‌رود که می‌گوید الآن خدای تو کجاست که تو را کمک کند. میثم خون از چهره پاک می‌کند و می‌گوید در کمین تو و دشمنان است. در نهایت میثم اینقدر درشت‌گویی می‌کند و پاسخ‌های دندان شکن به ابن زیاد می‌دهد که وی می‌گوید چطور جرأت می‌کنی با من این‌گونه صحبت کنی؟
هادی‌منش با اشاره به اینکه در اینجا میثم پرده از پیشگویی حضرت برمی‌دارد، افزود: میثم می‌گوید امیرالمومنین علیه‌السلام به من گفته تو زبان مرا می‌بری و از نخلی آویزانم می‌کنی و در پایان مرا می‌کشی. جالب اینجاست که جناب میثم می‌گوید حتی من می‌دانم آن نخل کجاست و آن را می‌شناسم و اگر بخواهی به تو نشان می‌دهم.
سخنرانی با دست و پای بریده بالای نخل
مدیر گروه علمی نویسندگی مرکز تخصصی تبلیغ خاطر نشان کرد: ابن زیاد برای اینکه امیرالمومنین علیه‌السلام را دروغگو خطاب کرده باشد، می‌گوید حالا که این‌طور است، من برخلاف آن گفته کار می کنم. اما میثم که ایمان کامل به ائمه خود داشته، می‌گوید مولای من هرگز دروغ نمی‌گوید و این به واقعیت می‌پیوندد.
وی با اشاره به این مطلب که در اینجا عبیدالله، میثم را زندانی می‌کند، ادامه داد: میثم در زندان کوفه شروع به سخنرانی می‌کند و زندانیان را علیه حکومت مرکزی بنی‌امیه و یزید و حاکمیت کوفه یعنی عبیدالله، بر می‌شوراند. میثم تمار اینقدر از اینها بدگویی می‌کند تا نظام سلطه مجبور می‌شود ایشان را از زندان خارج کرده و دست و پای ایشان را بریده و بر نخلی آویزان کند.
نوسنده کتاب یاران ایرانی اهل بیت اشاره داشت: جناب میثم هنوز بر بالای دار با دست و پای بریده، دست از برداشتن پرده از چهره کریه نظام سلطه اموی نمی‌کشد و برای مردم صحبت می‌کند و ظلم حکومت را افشا می‌کند. تا جایی پیش می‌رود که در روز سوم همان جا بالای دار عبیدالله مجبور می‌شود همان پیش‌گویی حضرت امیر علیه‌السلام را رقم بزند.
تحقق وعده امیرالمؤمنین (ع) درباره شهادت میثم تمار
وی گفت: عبیدالله بن زیاد دستور می‌دهد تا زبان جناب میثم را می‌برند و سپس ایشان با نیزه‌ای توسط عبیدالله به شهادت می‌رسد. این‌گونه وعده پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و امیرالمومنین علیه‌السلام درباره جناب میثم به واقعیت می‌پیوندد.
منابع معتبر برای مطالعه درباره زندگی و احوال میثم تمار
حجت‌الاسلام هادی‌منش در پایان ابراز داشت: اگر خوانندگان راغب باشند مطالب بیشتری از ایشان بخوانند، در «الارشاد» مرحوم شیخ مفید و جلد ششم «الإصابة» و جلد سی و چهارم «بحارالانوار» این مطالب نقل شده و قابل دسترسی و استفاده است.

در حکومت حضرت مهدی(ع) تولید و توزیع به گونه‌ای ساماندهی می‌شود که همه جا به نعمت و آبادانی می‌رسد. امام باقر(ع) می‌فرمایند: در تمام زمین هیچ ویرانه‌ای نمی‌ماند جز اینکه آباد می‌شود

در داستان جالبى از امیر المومنین حضرت على(عليه السلام ) به اين مضمون نقل شده است كه روزى رو به سوى مردم كرد و فرمود: به نظر شما اميد بخش ترين آيه قرآن كدام آيه است ؟ بعضى گفتند آيه"ان الله لا يغفر ان يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء"(خداوند هرگز شرك را نمى بخشد و پائين تر از آن را براى هر كس كه بخواهد مى بخشد)سوره نساء آیه 48
امام فرمود: خوب است ، ولى آنچه من مي خواهم نيست ، بعضى گفتند آيه"و من يعمل سوء او يظلم نفسه ثم يستغفرالله يجد الله غفورا رحيما" (هر كس عمل زشتى انجام دهد يا بر خويشتن ستم كند و سپس از خدا آمرزش بخواهد خدا را غفور و رحيم خواهد يافت) سوره نساء آیه 110
امام فرمود خوبست ولى آنچه را مى خواهم نيست . بعضى ديگر گفتند آيه "قل يا عبادى الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله یغفر الذنوب جمیعا انه هو الغفورالرحیم"(اى بندگان من كه دراثر گناه،بر خويشتن زیاده روی کرده اید،ازرحمت خدا مايوس نشويد در حقيقت‏خدا همه گناهان را مى‏آمرزد كه او خود آمرزنده مهربان است)سوره زمرآیه53
امام فرمود خوبست اما آنچه مى خواهم نيست ! بعضى ديگر گفتند آيه "و الذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا نفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم و من يغفر الذنوب الا الله"(پرهيزكاران كسانى هستند كه هنگامى كه كار زشتى انجام مى دهند يا به خود ستم مى كنند به ياد خدا مى افتند، از گناهان خويش آمرزش مى طلبند و چه كسى است جز خدا كه گناهان را بيامرزد)
سوره آل عمران آیه135
باز امام فرمود: خوبست ولى آنچه مى خواهم نيست . در اين هنگام مردم از هر طرف به سوى امام متوجه شدند و همهمه كردند فرمود: چه خبر است اى مسلمانان ؟ عرض كردند: به خدا سوگند ما آيه ديگرى در اين زمينه سراغ نداريم . امام فرمود: از حبيب خودم رسول خدا شنيدم كه فرمود:
اميد بخش ترين آيه قرآن اين آيه است
"واقم الصلوة طرفى النهار و زلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين
سوره هود آیه 114

و فرمود: اى على! آن خدايى كه مرا به حق مبعوث كرده و بشير و نذيرم قرار داده يكى از شما كه برمى‏خيزد براى وضو گرفتن، گناهانش از جوارحش مى‏ريزد، و وقتى به روى خود و به قلب خود متوجه خدا مى‏شود از نمازش كنار نمى‏رود مگر آنكه از گناهانش چيزى نمى‏ماند، و مانند روزى كه متولد شده پاك مى‏شود، و اگر بين هر دو نماز گناهى بكند نماز بعدى پاكش می‏كند، آن گاه نمازهاى پنجگانه را شمرد
بعد فرمود: يا على جز اين نيست كه نمازهاى پنجگانه براى امت من حكم نهر جارى را دارد كه در خانه آنها واقع باشد، حال چگونه است وضع كسى كه بدنش آلودگى داشته باشد، و خود را روزى پنج نوبت در آن آب بشويد؟ نمازهاى پنجگانه هم به خدا سوگند براى امت من همين حكم را دارد.

حجت الاسلام و المسلمین سید علی خمینی بیان داشت: آیا نمی‌بینید و نمی‌بینیم کسانی را که با تمسک به جایگاه مجلس و مردم در اندیشه‌های امام(س) در تبیین ولایت مطلقه حیران شده‌اند؟ و یا کسانی را که با چنگ زدن به حبل ولایت مطلقه جمله میزان رای ملت است و همه باید به قانون برگردیم را نمی‌فهمند؟

69 درصد اعراب معتقدند كه درآمدشان متناسب با هزينه هاي زندگي آنها نيست.
به گزارش پايگاه اطلاع خبري شبکه العالم، روزنامه الرياض چاپ عربستان نوشت براساس نتايج يك نظرسنجي، عربستاني ها از تورم سال آينده نگران هستند.
نتايج اين نظرسنجي نشان مي دهد كه 39 درصد عربستاني ها پيش بيني كردند كه سال آينده تورم و هزينه هاي زندگيشان افزايش يابد.
اين نظرسنجي را يك پايگاه اينترنتي به نام "بیت" با همكاري موسسه بين المللي "يوگف" انجام داده است و در آن افرادي از عربستان ، امارات ، كويت ، عمان ، قطر ، بحرين ، لبنان ، سوريه ، اردن ، مصر ، مغرب ، الجزاير ، تونس و پاكستان شركت كرده اند.
تنها 26 درصد از شركت كنندگان در اين نظرسنجي گفتند كه اوضاع مالي شان در دوازده ماه گذشته بهبود يافته است. 32 درصد از شركت كنندگان در اين نظرسنجي گفتند كه وضع مالي شان بد شده است. 34 درصد نيز معتقدند كه شرايط كار خوب نيست. تقريبا نيمي از شركت كنندگان نيز گفتند كه تعداد فرصت هاي شغلي بسيار كم است.
اكثر كارمنداني كه در اين نظرسنجي شركت كردند يعني 32 درصد معتقدند كه شمار همكاران شاغل آنها اكنون در مقايسه با سال گذشته كمتر شده است، و 69 درصد از شركت كنندگان در اين نظرسنجي نيز گفتند كه حقوق آنها متناسب با هزينه هاي زندگيشان نيست.

 

به گزارش موعود: تواضروس دوم در اظهاراتی مطبوعاتی گفت که کلسیای قبطی‌ها به «محمد مرسی» به عنوان نخستین رئیس جمهور منتخب غیرنظامی افتخار می‌کند و ما از حکومت اسلام‌گراها هیچ ترسی نداریم
وی افزود: طی چند ماه نمی‌توان حکومت مرسی را مورد ارزیابی قرار داد زیرا دوره واقعا کوتاهی بوده است اما ما امیدوار هستیم که کشور را در طرح نهضت حقیقی هدایت کند و مصری‌ها در واقعیت این نهضت را لمس کنند.
تواضروس همچنین تاکید کرد که راه پاپ شنوده در مخالفت با سفر قبطی‌ها به قدس اشغالی را ادامه داده و تنها پس از آزادی قدس به همراه جماعت اخوان‌المسلمین به قدس سفر می‌کند.
وی درباره پیش‌نویس قانون اساسی مصر نیز تصریح کرد که هنوز آن را مطالعه نکرده است و اشاره کرد که قبطی‌ها از به حاشیه رانده شدن رنج می‌برند و بعید نیست که ریاست جمهوری به کلیسا توجه داشته باشد.
منبع: فارس به نقل از رسانه‌های مصر

پایان جهان به شیوه آمریکایى صهیونیستى، از نظر ظاهرى، با متون برخى از اسفار عهد قدیم؛ مانند "حزقیال " و "دانیال " و اسفار عهد جدید؛ مانند سفر رویاى یوحنا مطابقت دارد و مستند این اندیشه نیز همان متون است. هواداران نظریه پایان جهان به شیوه آمریکایى، صهیونیستى بر این باورند که جهان به آن شکلى که ما مى‏شناسیم، در آستانه پایان یافتن است و بعد از آن ...

درحالیکه قطر از سوی بسیاری از کشورها به حمایت از گروه های افراطی و مسلح و دخالت در کشورهای منطقه متهم است؛ امیر قطر مدعی شد به دنبال اهداف سیاسی، اقتصادی و یا اجتماعی در کشورهای دیگر نیست.

به گزارش موعود به نقل از  العالم، "حمد بن خلیفه آل ثانی" امروز در اظهاراتی مدعی شد: قطر در هیچ کشور دیگری چه عربی و یا غیر عربی، به دنبال اهداف سیاسی، اقتصادی یا اجتماعی نیست، و فقط در حال حمایت از ملتهای مظلوم منطقه است.

درحالیکه حمایتهای مالی و تسلیحاتی و رسانه‌ای قطر از عناصر و گروه‌های مسلح و تروریست‌ها  داخل سوریه، دلیل اصلی آغاز بحران و ادامه جنگ در این کشور به شمار می آید، امیر قطر شورای امنیت و اتحادیه عرب را مسئول اوضاع این کشور دانست.
سایت "میدل ایست آنلاین" با اشاره به اظهارات امروز امیر قطر نوشت: برخی کشورها و از جمله آنها سوریه قطر را به اجرای اهداف آمریکا جهت ایجاد هرج و مرج و بحران در منطقه متهم می کنند.

به گفته ناظران، دوحه تلاش می کند با حمایت از جریان‌های افراطی در کشورهای عربی به بهانه "دمکراسی"، بر مشکلات داخلی خود سرپوش بگذارد. به همین دلیل اخبار سرکوب شدید کودتاهای مکرر علیه رژیم استبدادی امیر قطر کاملا بایکوت می شود، و برخوردهای خشونت آمیز با معترضان داخلی هیچگاه منتشر نمی شود.

قطر این هفته میزبان مخالفان سوریه در خارج از این کشور است تا بتواند طرح آمریکا برای اتحاد آنها را عملی کند. مخالفانی که به دلیل حمایت از عناصر و گروه های مسلح هیچ جایگاهی داخل سوریه ندارند؛ و اکنون اختلافات داخلی آنها که بیشتر به دلیل مسائل مالی و سهم خواهی بیشتر است، بیش از گذشته شدت یافته.

نویسنده معروف سعودی با درخواست از مسئولان برای فراهم کردن زمینه گفت و گو با مردم برای شنیدن مشکلات آنها، درباره نزدیک شدن عربستان به چالشی خطرناک هشدار داد.
به گزارش موعود به نقل از العالم، "توفیق السیف" در مطلبی با اشاره به دومین کنفرانس گفت وگوی ملی عربستان در دسامبر 2003 نوشت: این کنفرانس فرصتی برای اذعان به بروز تحولات در داخل عربستان و کشورهای منطقه بود؛ شرکت کنندگان در این گفت و گو از مسائلی سخن گفتند که نیازمند بررسی‌های جدی با حضور شهروندان و مسئولان کشوری است.
سیف خاطرنشان کرد: عربستان به شدت نیازمند  گفت و گوی ملی در سطح جدید است، که با تحولات داخلی و منطقه و جهان متناسب باشد.
سیف با هشدار درباره نمایان شدن هرچه بیشتر پیامدهای مشکلات داخلی در سطح جامعه، خواستار گفت و گو برای فراهم کردن زمینه حل مشکلات بر اساس اولویتها شد.
این نویسنده سعودی تأکید کرد: نمی توانیم همه مشکلات را یکدفعه حل کنیم، ولی بی توجهی به این مشکلات آنها را به چالشی ضد  نظم جامعه تبدیل خواهد کرد.
سیف ادامه داد: هر کسی نظرات نویسندگان در روزنامه های محلی و یا مواضع مردم در شبکه های اجتماعی را مطالعه کند، متوجه می شود که عربستان در حال نزدیک شدن به چالشی خطرناک است .. منطق غالب در این مواضع این است که "کسی اهمیت نمی دهد، کسی نمی خواهد و کسی نمی تواند".

به گزارش موعود به نقل ازمهر،  به تازگی مقامات وزارت حج و اوقاف افغانستان از ساخته شدن یک مرکز بزرگ اسلامی در مرکز شهر کابل خبر دادند. بر این اساس این مرکز که با عنوان "ملک عبدالله" پادشاه عربستان و در پی توافق وزیران دو کشور ساخته می شود ظرفیت تربیت پنج هزار طلبه را خواهد داشت.
این در حالی است که ساخت این مرکز به عنوان واکنش عربستان به ایجاد مدرسه دینی موسوم به "خاتم النبیین" در شهر کابل از سوی آیت الله ” "داوود مرادیان" رئیس پیشین مرکز تحقیقات استراتژیک افغانستان گفت ساخت مرکز اسلامی از سوی عربستان سعودی در کابل، خبری تکان دهنده و نگران کننده است. " محسنی رئیس شورای علمای اهل تشیع این کشور ارزیابی می شود.

به گفته "داعی الحق عابد" معاون وزیر حج و اوقاف افغانستان، مرکزی که عربستان قصد ساخت آن را دارد، در سطح منطقه شاید کم نظیر بوده و شبیه دانشگاه اسلام آباد در پاکستان است که آن هم توسط سعودی ها ساخته شده است.

در همین حال "داوود مرادیان" رئیس پیشین مرکز تحقیقات استراتژیک افغانستان گفت ساخت مرکز اسلامی از سوی عربستان سعودی در کابل، خبری تکان دهنده و نگران کننده است.

به اعتقاد وی، قرائت عربستان سعودی از اسلام، قرائتی دولتی، تفرقه انداز و تجدد ستیز بوده و گسترش شبکه های وهابیت و سلفی به عنوان ایدئولوژی رسمی آل سعود منجر به تشدید اختلافات مذهبی، مبارزه با فرهنگ ها و درگیری محلی و ملی و نیز مقابله با ارزشهایی چون ” تاسیس مرکز اسلامی از سوی کشوری که به طالبان کمک مالی می کند و این گروه هر روز مردم این کشور را به قتل رسانده و قوم گرایی و افراط گرایی را در افغانستان دامن می زند، خطر جدی برای تمام کشور محسوب می شود. " برابری و تسامح و همزیستی مسالمت آمیز می شود.

همچنین دکتر "ذاکر حسین ارشاد" کارشناس علوم سیاسی و استاد دانشگاه گفت ایجاد چنین مرکز زمانی می تواند جنبه مثبت داشته باشد که از سوی دولت افغانستان به شکل درست مدیریت شود از این رو این مرکز می تواند سبب نهادینه شدن تحرکات غیر قابل قبولی شود که در حال حاضر در افغانستان وجود دارد.

به اعتقاد وی، تاسیس مرکز اسلامی از سوی کشوری که به طالبان کمک مالی می کند و این گروه هر روز مردم این کشور را به قتل رسانده و قوم گرایی و افراط گرایی را در افغانستان دامن می زند، خطر جدی برای تمام کشور محسوب می شود.

گفتنی است هزینه ساخت این مرکز بیش از۱۰۰ میلیون دلار پیش بینی شده و قرار است کار ساخت آن از سال آینده آغاز و طی سه سال تکمیل شود. وزارت حج و اوقاف افغانستان اعلام کرده است این مرکز از سوی کمیسیون شش نفری که در راس آن وزرای حج افغانستان و عربستان سعودی قرار دارند، اداره خواهد شد.

به گزارش موعود به نقل از فارس، علامه آفتاب حیدر جعفری ساعتی قبل از منزلش عازم دفتر کار خود بود که هدف حمله افراد مسلح قرار گرفت.

افراد مسلح ناشناس صبح امروز با تیراندازی بی‌هدف به سمت خودروی علامه جعفری، وی و یکی از دوستانش به نام «علی میرزا» را به شهادت رساندند. وی از علمای برجسته گروه سیاسی- مذهبی «مجلس وحدت مسلمین» در پاکستان بود.

پس از این حادثه، جسد علامه جعفری به بیمارستان «جناح» در کراچی منتقل شد، جایی که تعداد زیادی از مردم در انتظار پیکر اغشته به خون وی بودند. مردم پیکر علامه جعفری را به حسینیه «شاه خراسان» انتقال دادند و در اعتراض به این جنایت خیابان جناح را مسدود کردند.

همچنین مردم با به آتش کشیدن لاستیک خودرو‌ها در حال مسدود کردن خیابان‌های منتهی به خیابان جناح هستند. تاکنون هیچ فرد یا گروهی مسئولیت این حمله تروریستی را به عهده نگرفته است. مجلس وحدت مسلمین پاکستان ضمن محکوم کردن این حمله تروریستی که منجر به شهادت این عالم شیعه و فرد همراهش شد، در سراسر پاکستان سه روز عزای عمومی اعلام کرده است.

اعضای مجلس وحدت مسلمین کراچی و هواداران آن با تجمع در مقابل بیمارستان مرکزی این شهر که محل نگهداری اجساد قربانیان است علیه نهادهای امنیتی و مجریان قانون شعار سردادند و اعلام کردند که سازمان‎های مجری قانون و امنیت در جلوگیری از خشونت‎ها و قتل‎های هدفمند در کراچی شکست خورده‎اند.

شیعیان پاکستان سال‌ها است که هدف حمله گروه‌های تروریستی چون «لشکر جهنگوی» قرار دارند که این موضوع اعتراضات گسترده شیعیان و برخی احزاب این کشور را به دنبال داشته است.

در پی تشدید فعالیت برخی از اعضای جنبش حماس در سوریه, دستگاه‌هاي امنيتي این کشور دفاتر جنبش حماس را بسته و آنها را مهر و موم كردند.

 به گزارش موعود به نقل از العالم در حالی که این روزها اردوگاه آوارگان فلسطینی یرموک محل درگیری‌های بسیاری بوده و از این اردوگاه محله التضامن در دمشق هدف قرار می‌گرفت، مهر و موم کردن دفاتر حماس قابل تامل به نظر می‌رسد.

صلاح البردويل از مسئولان ارشد حماس در اولين واكنش به بسته شدن دفاتر اين جنبش در سوريه گفت: اينكه مسئولان سوريه دفاتر ما را ببندند يا نبندند براي ما اهميت ندارد بلكه آنچه براي ما از اهميت برخوردار مي باشد وارد نكردن فلسطيني ها در كوران نبردها است.

وي افزود: ما اطلاعات دقيقي نداريم اما مي‌خواهيم كه فلسطيني‌ها را وارد كوران نبردها در سوريه نكنند و فلسطيني‌ها در اردوگاه‌ها يا ساير مناطق گناهي در اين نبرد ندارند.

البردويل که پیش از این از شورشیان مسلح در سوریه حمایت کرده و آنها را انقلابیون راه آزادی خوانده بود، در سخنان قابل تاملی گفت: شايسته است كه فلسطيني‌ها را وارد نبردها نكنند زيرا آوارگي براي آنها كافي است و هدف آنها آزاد سازي كشورشان است و آنچه در جريان است، به آنها مربوط نمي شود و ما در راستاي دور كردن ملت خود از كوران نبردها آماده هستيم كه درقبال اين موضوع اظهار نظر نكنيم.

جنبش حماس پيش از اين هدف قرار گرفتن مستمر اردوگاه‌هاي فلسطيني در سوريه بويژه گلوله باران يكشنبه اردوگاه اليرموك را كه ده ها كشته و زخمي برجاي گذاشت، به شدت محكوم كرد و بر موضع خود در خصوص لزوم بي طرفي اردوگاه‌هاي فلسطيني و پرهيز از وارد كردن ملت فلسطين در بحران سوريه تاكيد كرد.

رهبران جنبش حماس در دهه نود قرن گذشته پس از اخراج از اردن و در حالی که هیچ کشور عربی حاضر به پذیرش آنها نبود به سوریه رفتند و در دمشق دفتر خود را برپا و فعال‌ترین دوران خود را پشت سر گذاشتند اما پس از شروع ناآرامی‌ها در این کشور، برخی از دفاتر خود را تعطیل کرده و خود نیز به دوحه، قاهره، امان و آنکارا کوچ کردند.

برخی از رهبران حماس به خصوص خالد مشعل و در سخنانی عجیب با حمایت از شورشیان مسلح در سوریه، خواستار پایان خون‌ریزی در سوریه شده بود. منابع خبری پیش از این از درگیری گسترده میان فلسطینی‌های طرفدار دولت سوریه و مخالف آن در اردوگاه یرموک خبر داده بودند.

با وجود ترک سوریه توسط رهبران اصلی حماس، هنوز برخی از کارمندان و اعضای رابط این جنبش در دمشق حضور داشتند و به رتق و فتق امور می‌پرداختند. گفته می‌شود حماس پس از ترک دمشق هنوز نتوانسته موافقت هیچ یک از کشورهای عربی برای ایجاد دفتر را به دست آورد و عملاً دفتر سیاسی این جنیش میان دوحه و قاهره تقسیم شده است

به گزارش موعود به نقل از فارس، کامل الرفاعی عضو فراکسیون وفاداری به مقاومت در پارلمان لبنان در گفت‌وگو با روزنامه الشرق الاوسط، صحت انتشار برخی اطلاعات رسانه ای در مورد سفر سید حسن نصرالله دبیرکل حزب‌الله لبنان به شهرهای نجف و کربلا در ایام عاشورای حسینی را بعید دانست. وی در این باره توضیح داد: اطلاعات دقیق در این باره ندارم، اما اوضاع سیاسی و امنیتی منطقه برای انجام این سفر مناسب نیست.
الرفاعی با اشاره به برنامه های سید حسن نصرالله در این ایام گفت که وی به مناسبت روز شهید در 11 نوامبر سخنرانی خواهد کرد، سید حسن نصرالله همچنین در ایام دهه عاشورا در مراسم هایی که به همین مناسبت برگزار خواهد شد، شرکت می کند و سخنرانی هایی را نیز بر اساس مناسبت های مذهبی خواهد داشت، اما سخنرانی وی در روز عاشورای حسینی در مورد وضعیت سیاسی لبنان و منطقه عربی خواهد بود.

به نقل از ابنا، «خالد البوعینین» سخنگوی وزارت دفاع بحرین، در پاسخ به سؤالی در شبكه اجتماعي "تویتر" گفت: "دانشگاهی که من در آن درس خواندم احتمال ورود گربه به آن بود ولي ورود شیعیان غیرممکن بود".
وي در ادامه توهيناتش افزود: "یک فرد سُنی که مدرک ابتدایی دارد ولی دکترای شهروندی دارد بهتر و نجیب تر از شیعه‎اي است که مدرک دکترا دارد و در شهروندی بی سواد است".
بر اساس اين گزارش، البوعینین پس از مشاهده واکنش شدید مخالفین نسبت به کامنت‎ها و توهينات وي، در  اقدامي سمت خود ـ که سخنگوی وزارت دفاع بحرین است ـ را از صفحه شخصی خود حذف کرد. چرا که او یک سمت رسمی در دولت بحرین دارد و به این وسیله می خواهد که مردم این سخنان را نظر شخصی وی بدانند نه نظرات و سخنان یک فرد دولتی.
چندي است كه غرب و دست‎پرورده‎هاي آنان، سعي بر مخدوش كردن چهره‎ي بزرگان شيعي دارند. از اهانت به پيامبر در فيلم ضداسلامي و توهين بازيگر رقاصه به حضرت فاطمه سلام الله عليها گرفته تا الان كه نوبت به خود شيعيان رسيده است. اين اقدام وي، خشم تمام شيعيان و محبان به اهل‎بيت(علیهما السلام) را برانگيخته و فعالان‌ و منتقدين، اين توهين‎ها را "توهین نژاد پرستانه" یک شخصیت بزرگ دولتی می‎دانند.
در ادامه، البوعینین سخنان خود را به سخنان گروهای وهابی و تکفیری نسبت به شیعیان یکی کرد و گفت: "ببينيد چگونه اموال فقیران شیعه به وسیله روحانيون ايراني به نام دین برای مزارها و قبرهای شرک به غارت می رود؟"
اين سخن وي، با استناد به فتواي وهابيون كه درست كردن ضريح و مزار براي شخصيت ها و بزرگان و ملتمس شدن به آن شرك است؛ گفته شده است.
اين هتاك همچنين افزود: "حكومت بحرین تا ابد براي آل‎خليفه می‎ماند و شما (شیعیان) منتظر کسی باشید که در زیر زمین است."
اين فرد هتاك، در اين قسمت شيعيان را به "انتظار در فرج ولي‎نعمتشان حضرت صاحب الزمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف)" تمسخر مي‎كند.
گفتنی است که «خالد البوعینین» سخنگوی وزارت دفاع بحرین، دشمني و مخالفت شدید خود با "شیعیان" و "انقلاب کرامت بحرین"را در بیاناتی که در سال 2011 در تلویزیون رسمی بحرین بازگو كرده بود، نشان داه است.

فعالیت بی سابقه عربستان برای پیروزی رامنی بر اوباما یک روز مانده به انتخابات ریاست جمهوری امریکا، برخی گزارش ها از فعالیت شدید عربستان سعودی به نفع میت رامنی حکایت می کند.

در اسکناس یک نخ است که به اسکناس ارزش می دهد. هستی هم یک نخ دارد؛ در دعای ندبه خطاب به امام زمان می خوانیم 'این السبب المتصل بین الارض و السماء' نخ اعتبار و ارزش هستی حضرت مهدی(ع) است!

در آخرین روز رقابت انتخابات ریاست جمهوری آمریکا، میت رامنی و باراک اوباما در چندین گردهمایی انتخاباتی در ایالت های سرنوشت ساز بشدت به یکدیگر تاختند.

به موعود به نقل از العالم به نقل از منابع خبری؛ اوباما و رامنی که تلاش دارند با استفاده از اتهام زنی و حملات لفظی به یکدیگر تعداد آرای خود را افزایش دهند در چندین گردهمایی بزرگ انتخاباتی در ایالت های سرنوشت ساز حاضر شده و از مردم این ایالت ها خواستند فردا به آن ها رای دهند.

اوباما که امروز برای چندمین بار در ایالت اوهایو حضور می‌یافت؛ دستاوردهای خود را در سیاست خارجی بر شمرد و گفت: ما بن لادن را کشتیم و به دو جنگ در افغانستان و عراق پایان دادیم.

رئیس جمهوری آمریکا مدعی شد که هدف اصلی وی کمک به طبقه متوسط آمریکاست و افزود: انتخابات سه شنبه انتخاب میان دو مسیر متفاوت است؛ انتخابی بین نابودی اقتصاد ما و ایجاد اقتصادی قوی در راستای منافع طبقه متوسط.

اوباما روز دوشنبه غیر از اوهایو در چندین گردهمایی انتخاباتی دیگر در ایالت یسکانسین و آیوا شرکت کرد.

میت رامنی نامزد جمهوریخواهان نیز در سخنانی مشابه انتخابات ریاست جمهوری آمریکا را گزینش میان دو دیدگاه دانست و خطاب به طرفدارانش گفت: تنها یک گام برای رسیدن به کاخ سفید فاصله داریم.

وی تاکید کرد: اگر به پیشرفت آمریکا باور دارید و از این وضعیت خسته شده اید، به تغییر واقعی رای دهید. تور انتخاباتی روز دوشنبه میت رامنی شامل ایالت های فلوریدا، ویرجینیا، اوهایو و نیوهمشایر می شد.

همزمان معاونان دو نامزد انتخابات ریاست جمهوری آمریکا و همچنین بیل کلینتون رئیس جمهور اسبق این کشور نیز در گردهمایی های انتخاباتی دیگر حاضر شده و به نفع نامزدهای خود به تبلیغ پرداختند.

یک هفته نامه انگليسي با درج گزارش مفصلي درباره شهر حلب سوريه، موضوع اختلاف گروه هاي مسلح سوريه در پی انتشار نوار ويدئويي از سوي يك گروه توریست و اعدام دسته جمعی سربازان سوري را مورد بررسی قرار داد.

به گزارش موعود به نقل از العالم، هفته نامه انگلیسی آبزرور با اشاره به انتشار تصاویر جنایت تروریست ها در شهر سراقب سوریه نوشت:

اين نوار ويدئويي نشان مي دهد كه گروهي جهادي پس از حمله به ايست بازرسي نظاميان سوري، چند سرباز سوري مامور مراقبت از اين ايست بازرسي را به طرزی دلخراش اعدام مي كنند.

انتشار اين نوار ويدئويي موجب اختلاف ميان گروه هاي مسلح مخالفي شده است كه با نظام سوريه مي جنگند. اين گروه ها، شوراي نظامي تحت حمايت غرب را به ايجاد درگيري هاي داخلي و تبعيض قائل شدن ميان گروه هاي مخالف و ناكامي در رهبري مخالفان متهم كرده اند.

بر اساس اين گزارش، اين گروه ها معتقدند كه شوراي نظامي تحت حمايت غرب برای جلوگیری از تعامل با گروه هاي اسلامي در ايجاد ارتشي يكپارچه براي مخالفان ناكام مانده است، افزون بر اين كه اين شورا ميان يگان هاي مختلف تبعيض قائل شده و برخي ازآنان را بر ديگران ترجيح داده و همين مساله باعث شده است كه برخي از شبه نظاميان، تمايلي به نظم و انضباط و مسئوليت پذيري نداشته باشند.

هفته نامه آبزرور در گزارش خود افزود: صحنه هاي فجيع اين نوار ويدئويي درباره اعدام سربازان سوري به دست نيروهاي جهادي، موجب ناراحتي نيروهاي يگان هاي مسلح در شمال كشور شده است. گروه هاي افراطی سوريه از سه ماه پيش در صف اول مبارزه در حلب هستند، اما قادر نیستند با گروه هاي جهادي بین المللی كه آموزش هاي بيشتري ديده اند و از نظر مالي تامين هستند، رقابت کنند.

اين روزنامه انگليسي افزود:  شوراي نظامي متشكل از افسران ارشدي است كه تا كنون در اردوگاهي در جنوب تركيه مانده اند و سلاح مورد نياز خود را از قطر دريافت مي كنند و از نظر مالي هم از سوي كشورهاي عرب سني تامين مي شوند.

انفجار بمب در منطقه مزه جبل دمشق
بر اساس گزارش سانا، انفجار یک بمب در محله مزه جبل 86 در دمشق، منجر به کشته شدن چهار نفر و زخمی شدن بیش از 30 شهروند سوری از جمله چند زن و کودک شده است.
حمله تروریستها به یک اتوبوس مسافربری
تروریستها همچنین با یک گلوله خمپاره، یک اتوبوس مسافربری در خیابان 30 اردوگاه الیرموک دمشق را هدف قرار دادند که بر اثر آن پنج شهروند کشته شدند.
انفجار خودروی بمبگذاری شده در حومه حماه
یک تروریست انتحاری، یک دستگاه خودروی بمبگذاری شده را در ناحیه الزیاره در حومه حماه منفجر کرد که شماری قربانی و همچنین خسارتهای مادی به جا گذاشت.
به گفته یک منبع در حومه حماه، اطلاعات اولیه به کشته شدن دو شهروند و زخمی شدن 10 نفر دیگر در این انفجار تروریستی اشاره می کند.
ادامه پاکسازی دیرالزور از تروریستها
تلویزیون سوریه همچنین گزارش داد واحدهایی از نیروهای مسلح سوریه به ماموریت خود برای پاکسازی دیرالزور از وجود گروههای تروریستی مسلح ادامه می دهند
یک منبع مسئول اعلام کرد یک واحد از نیروهای مسلح با دو گروه تروریستی در محله الجبیله درگیر شد که طی آن شماری از تروریستها کشته و زخمی شدند
در منطقه المیادین هم در عملیات ویژه نیروهای مسلح سوریه، تلفات سنگینی به تروریستها وارد شد.
در معره النعمان، تعدادی از تروریستها از جمله سرکرده یکی از گروههای تروریستی در عملیات ارتش سوریه کشته شدند.

به گزارش سرویس جهان اسلام «شیعه نیوز» به نقل از شبستان، پیروزى هر انقلات وهر فعالیت اجتماعى به یک سلسله شرایط و موقعیت هاى عینى وخارجى بستگى دارد که بدون فراهم شدن آن شرایط نمى تواند به هدفش برسد. اگر چه قسمتى از شرایط وموقعیت هاى انقلاب مهدى(عجل الله تعالی فرجه) آسمانى وخدایى است وجنبه آسمانى دارد، اما اجراى کلى ماموریت وى، به گرد آمدن شرایط عینى وخارجى وابسته است.
همان گونه که آسمان چشم به راه ماند تا پنج قرن از جاهلیت بگذرد، وآنگاه نداى آخرین رسالت آسمانى را از سوى پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) بشنود؛ این انتظار، یعنى اجراى برنامه الهى هم مستلزم تحقق موقعیت هاى عینى وخارجى است، یا عواملى است مانند محیط مساعد وفضاى عمومى مناسب ویا بعضى ویژگیهاى جزیى که جنبش دگرگونى بخش از لا به لاى پیچ وخم هاى جزیى، در جستجوى آن است.
سنت تغییر ناپذیر خداوند سبحان، بر این است که اجراى انقلاب اسلامى حضرت مهدى (عج) نیز به موقعیت هاى خارجى وپذیرنده اى که محیط مساعد وفضاى عمومى را براى درک وپذیرش انقلاب آماده مى سازد، وابسته باشد، وبه همین دلیل هم بود که اسلام پس از گذشت چندین سده از پایان یافتن کار انبیاى پیشین وایجاد خلأ تلخ چند صد ساله، ظاهر شد. خداوند با همه توانایى اش، در هموار ساختن تمامى مشکلات راه رسالت پیامبر، وایجاد محیط مساعد براى ابلاغ این رسالت، نخواست چنین شیوه اى را به کار گیرد، بلکه با ابتلا وآزمایش، که تکامل بخش انسانند کار کلى انقلاب الهى را به گونه اى طبیعى وبر بنیادها وعوامل اجتماعى صورت داد.
البته این ویژگى، مانع نیست که گه گاه، در پاره اى از جزئیات دخالت خداوندى، از راههاى غیر عادى انجام پذیرد، زیرا جزئیات در ساختن محیط مساعد نقش اساسى ندارد وفقط گاهى براى حرکت در محیط مناسب، لازمند، یارى هاى وتوجهات عینى اى که خداوند متعال در لحظات دشوار به رهبران الهى مى فرماید، از این گونه است، براى پاسدارى رسالت ابراهیم آتش نمرود را بر او سرد وسلامت مى کند، ودست آن مرد یهودى که با شمشیر بر بالاى سر پیامبر ایستاده، از حس مى افتد وتوانایى حرکت وتکان را گم مى کند، یا باد شدیدى مى وزد وپرده هاى دشمنان حق را که در روز خندق، مدینه را محاصره کرده اند، از بیخ وبن بر مى اندازد؛ وهراس در دل آنها مى افکند. اما همه ى اینها از یک سلسله امور جزئى وکم در لحظاتى قاطع، فراتر نمى رود، وباید پیش از این کمکها، زمینه وفضایى مساعد براى دگرگونى عمومى موجود باشد.
اکنون در پرتو همین مبانى، وهمساز با موقعیت هاى عینى وخارجى، موضع گیرى امام مهدى (عجل الله تعالی فرجه) را، بررسى مى کنیم. مسلما انقلاب امام نیز، مانند هر دگرگونى اجتماعى دیگر، از جهت اجرا به موقعیت هاى اجتماعى بستگى دارد؛ که باید همساز با آن موقعیت هاى معین، پیش آید. زیرا حضرت مهدى (عجل الله تعالی فرجه) خود را براى اقدامى اجتماعى ودر سطحى محدود، آماده نکرده، بلکه رسالتى که از سوى خداوند براى او تعیین شده، دگرگون ساختن همه جانبه گیتى مى باشد، به صورتى که همه افراد بشر از تاریکی هاى ستم وبیداد، به فروغ دادگرى راه یابند.
براى چنین دگرگونى بزرگى، تنها یک رهبر شایسته، کافى نیست، زیرا ویژگی هاى یک رهبر شایسته را پیامبر (صلی الله علیه و آله) در همان روزگار سیاه در خویش داشت، بلکه علاوه بر رهبر شایسته، نیازمند یک محیط جهانى مساعد ویک فضاى عمومى مناسب نیز هست تا موقعیت هاى خارجى مطلوب را براى انجام انقلاب جهانى آماده سازد.
از دیدگاه انسانى که بنگریم، باید (احساس نابودى مداوم) در انسان متمدن ایجاد شود ویک انگیزه اساسى در درونش پدیدار گردد ورسالت دادگرانه مهدى (عجل الله تعالی فرجه) را بپذیرد وتنها با تجربه هاى اجتماعى، مدنى وسیاسى گوناگون امکان دارد چنین احساسى در درون انسانها جاى گیرد، زیرا با تجربه مکتبها و... مى تواند بار گرانى از نقاط منفى به دوش خود بیابد ونیازمندی هاى او را به یارى جویى از سرشت پاک وجهان نهان آشکار سازد.
از دیدگاه مادى نیز، شرایط موجود، در زمان ظهور، براى انجام رسالت مهدى (عجل الله تعالی فرجه)، بر تمامى جهان، باید آمادگى وتوانایى بیشترى داشته باشند، تا در روزگارى همچون زمان غیبت صغرى؛ زیرا که بخش هاى جهان به یکدیگر نزدیک شده، ارتباط وپیوند میان انسانها بهتر انجام مى گیرد. ارتباط وپیوندى که دستگاه رهبرى مرکزى، براى پرورش مردم، بر بنیاد رسالت؛ به آن نیاز دارد). (1)

پی نوشت ها:
(1) بحث حول المهدى، شهید آیه الله صدر، ص 75.

به گزارش موعود به نقل از مهر، به تازگی مقامات وزارت حج و اوقاف افغانستان از ساخته شدن یک مرکز بزرگ اسلامی در مرکز شهر کابل خبر دادند. بر این اساس این مرکز که با عنوان "ملک عبدالله" پادشاه عربستان و در پی توافق وزیران دو کشور ساخته می شود ظرفیت تربیت پنج هزار طلبه را خواهد داشت.
این در حالی است که ساخت این مرکز به عنوان واکنش عربستان به ایجاد مدرسه دینی موسوم به "خاتم النبیین" در شهر کابل از سوی آیت الله محسنی رئیس شورای علمای اهل تشیع این کشور ارزیابی می شود. 
به گفته "داعی الحق عابد" معاون وزیر حج و اوقاف افغانستان، مرکزی که عربستان قصد ساخت آن را دارد، در سطح منطقه شاید کم نظیر بوده و شبیه دانشگاه اسلام آباد در پاکستان است که آن هم توسط سعودی ها ساخته شده است. 
در همین حال "داوود مرادیان" رئیس پیشین مرکز تحقیقات استراتژیک افغانستان گفت ساخت مرکز اسلامی از سوی عربستان سعودی در کابل، خبری تکان دهنده و نگران کننده است.
به اعتقاد وی، قرائت عربستان سعودی از اسلام، قرائتی دولتی، تفرقه انداز و تجدد ستیز بوده و گسترش شبکه های وهابیت و سلفی به عنوان ایدئولوژی رسمی آل سعود منجر به تشدید اختلافات مذهبی، مبارزه با فرهنگ ها و درگیری محلی و ملی و نیز مقابله با ارزشهایی چون برابری و تسامح و همزیستی مسالمت آمیز می شود.
همچنین دکتر "ذاکر حسین ارشاد" کارشناس علوم سیاسی و استاد دانشگاه گفت ایجاد چنین مرکز زمانی می تواند جنبه مثبت داشته باشد که از سوی دولت افغانستان به شکل درست مدیریت شود از این رو این مرکز می تواند سبب نهادینه شدن تحرکات غیر قابل قبولی شود که در حال حاضر در افغانستان وجود دارد.
به اعتقاد وی، تاسیس مرکز اسلامی از سوی کشوری که به طالبان کمک مالی می کند و این گروه هر روز مردم این کشور را به قتل رسانده و قوم گرایی و افراط گرایی را در افغانستان دامن می زند، خطر جدی برای تمام کشور محسوب می شود.
گفتنی است هزینه ساخت این مرکز بیش از۱۰۰ میلیون دلار پیش بینی شده و قرار است کار ساخت آن از سال آینده آغاز و طی سه سال تکمیل شود. وزارت حج و اوقاف افغانستان اعلام کرده است این مرکز از سوی کمیسیون شش نفری که در راس آن وزرای حج افغانستان و عربستان سعودی قرار دارند، اداره خواهد شد.

به گزارش موعود به نقل از مهر، رسانه های سوری از انفجار تروریستی در منطقه مزه جبل و حمله تروریستها به اتوبوس مسافربری در اردوگاه الیرموک خبر دادند.

انفجار بمب در منطقه مزه جبل دمشق
بر اساس گزارش سانا، انفجار یک بمب در محله مزه جبل 86 در دمشق، منجر به کشته شدن چهار نفر و زخمی شدن بیش از 30 شهروند سوری از جمله چند زن و کودک شده است.

حمله تروریستها به یک اتوبوس مسافربری
تروریستها همچنین با یک گلوله خمپاره، یک اتوبوس مسافربری در خیابان 30 اردوگاه الیرموک دمشق را هدف قرار دادند که بر اثر آن پنج شهروند کشته شدند.

انفجار خودروی بمبگذاری شده در حومه حماه
یک تروریست انتحاری، یک دستگاه خودروی بمبگذاری شده را در ناحیه الزیاره در حومه حماه منفجر کرد که شماری قربانی و همچنین خسارتهای مادی به جا گذاشت.
به گفته یک منبع در حومه حماه، اطلاعات اولیه به کشته شدن دو شهروند و زخمی شدن 10 نفر دیگر در این انفجار تروریستی اشاره می کند.

ادامه پاکسازی دیرالزور از تروریستها
تلویزیون سوریه همچنین گزارش داد واحدهایی از نیروهای مسلح سوریه به ماموریت خود برای پاکسازی دیرالزور از وجود گروههای تروریستی مسلح ادامه می دهند.
یک منبع مسئول اعلام کرد یک واحد از نیروهای مسلح با دو گروه تروریستی در محله الجبیله درگیر شد که طی آن شماری از تروریستها کشته و زخمی شدند.
در منطقه المیادین هم در عملیات ویژه نیروهای مسلح سوریه، تلفات سنگینی به تروریستها وارد شد.
در معره النعمان، تعدادی از تروریستها از جمله سرکرده یکی از گروههای تروریستی در عملیات ارتش سوریه کشته شدند.
 

روزنامه الشرق الاوسط با اشاره به برگزاری مراسم عید سعید غدیرخم در کشور یمن، در گزارشی نوشت شیعیان حوثی این مراسم را به شکلی گسترده و به صورت مسلحانه جشن گرفتند.
به گزارش موعود به نقل از  شبستان این روزنامه فرامنطقه ای در گزارش خود نوشت: گروه کثیری از حوثی های مسلح، برای اولین بار، خارج از منطقه نفوذ خود در استان صعده، در استانهای ذمار و حومه صنعا - پایتخت- به صورت بی سابقه عید غدیر را جشن گرفتند که به عقیده ناظران نوعی نمایش قدرت تلقی می شود.
این روزنامه چاپ لندن در عین حال بدون اشاره به مبارزات شیعیان با دیکتاتور پیشین یمن مدعی شد که برگزاری عید غدیر بدنبال اخباری مبنی بر هم پیمانی حوثی ها با علی عبدالله صالح، رئیس جمهور سابق یمن و توافق با وی برای برپایی جشن های گسترده عید غدیر به شکل مسلحانه صورت می گیرد.
الشرق الاوسط نوشت: تعداد زیادی از حوثی های مسلح روز گذشته از ورودی غربی وارد صنعا شدند وبه دلیل اینکه همگی مسلح بودند با نیروهای نظامی مستقر در ورودی برخوردهایی داشتند. براساس این گزارش حوثی ها همچنان به نصب شعارهای ضد امریکایی وضد اسرائیلی در مناطق مختلف صنعا ادامه می دهند.

امام زمان(عج) در نامه‌‌های خود به شیخ مفید، او را برادر خطاب کرده و فرموده است: این نامه‏‌اى است از ما به تو؛ اى برادر و اى ولىّ، و اى مخلص در محبّت ما، و اى پاک و یاور وفادار ...
به گزارش فارس، شیخ مفید که نام کاملش «محمد بن محمد بن نعمان» است در سال 336 هجرى در حوالى بغداد دیده به جهان گشود.
وی در یک خانواده پرسابقه و اصیل در تشیع و از سلاله نیکان و پاکان به دنیا آمد. سراسر وجود خاندان او مالامال از عشق به ‏اهل بیت رسالت‏ علیهم‌السلام بود.
شیخ مفید از چهره‏هاى بسیار درخشان شیعه در جهان اسلام است. ابن ندیم در فن دوم از مقاله پنجم «الفهرست‏» که درباره متکلمان شیعه بحث مى‌‏کند، از او به عنوان «ابن المعلم» یاد کرده و او را ستایش مى‏کند.
شیخ مفید از شاگردان ابن ابى عقیل است.
شیخ مفید بیشتر شب را بیدار بود و به مطالعه و عبادت سپری می‌کرد
ابو یعلى جعفرى که داماد مفید بوده است، مى‏گوید:
«شیخ مفید شب‌ها مختصرى مى‏‌خوابید و بقیه شب را به نماز یا مطالعه یا تدریس یا تلاوت قرآن مجید مى‏گذرانید»
نظر بزرگان‏ درباره شیخ مفید
شیخ مفید از دیدگاه دانشمندان شیعه و سنى داراى جایگاه رفیعی است که به کلماتى از بزرگان اشاره مى‏کنیم:
نجاشى، شاگرد نامدار و مورد اعتماد شیخ مفید درباره او مى‌گوید:
«محمد بن محمد بن نعمان ... شیخ و استاد ما است- که رضوان خدا بر او باد- فضل او در فقه و حدیث و ثقه بودن او مشهورتر از آن است که وصف شود. او تالیفات متعددى دارد.»
شیخ طوسى، شاگرد ارزنده مکتب او، درباره استاد خود شیخ مفید در«فهرست‏» مى‏نویسد:
«محمد بن محمد بن نعمان، معروف به ابن المعلم، از متکلمان امامیه است. در عصر خویش ریاست و مرجعیت شیعه به او منتهى شد. در فقه و کلام بر هر کس دیگر مقدم بود. حافظه خوب و ذهنى دقیق داشت و در پاسخ به سؤالات، حاضر جواب بود. او بیش از 200 جلد کتاب کوچک و بزرگ دارد.»
ابن حجر عسقلانى از علمای اهل سنت درباره شیخ مفید مى‏گوید: «او بسیار عابد و زاهد و اهل خشوع و تهجد بود و مداومت بر علم و دانش داشت. جماعت بسیارى از محضر او بهره بردند. او بر تمام شیعیان حق دارد. پدرش در«واسط» زندگى مى‌کرد و به آموزگارى مى‏پرداخت و در «عکبرى» کشته شد. گفته مى‏شود که عضد الدوله به ملاقات او مى‏شتافت و هنگام مریضى به عیادت او مى‏رفت.»
عماد حنبلى، یکى دیگر از دانشمندان اهل سنت درباره او مى‏گوید:
«او بزرگى از بزرگان امامیه و رئیس بخش فقه و کلام و مباحثه بود. او با پیروان هر عقیده به مباحثه و مناظره مى‏پرداخت. موقعیت شایان توجهى در تشکیلات دولت آل بویه داشت. او صدقه فراوان مى‏‌داد. بسیار اهل خشوع و تهجد و اهل نماز و روزه و خوش‌‏لباس بود.
او مورد زیارت و ملاقات عضد الدوله قرار مى‏گرفت. نزدیک 76 سال عمر کرد و بیش از 200 جلد تالیف دارد. تشییع جنازه او شهرت دارد. در تشییع او بیش از 80 هزار نفر از شیعیان شرکت جستند و درگذشت او در ماه رمضان بود. رحمت خدا بر او باد...».
جهان اسلام در عصر شیخ مفید
از رحلت رسول الله صلى الله علیه و آله حدود 300 سال مى‌گذشت. در این مدت امامان و شیعیان تحت فشار بنى‌امیه و در خفقان خشن بنى‌عباس بسر مى‌بردند. شکنجه‌هاى روحى و جسمى و اذیت و آزار خلفا و حکمرانان همچنان ادامه داشت تا اینکه در اواسط قرن چهارم هجرى محدودیت، شیعیان به مقدار قابل ملاحظه‌اى کاهش یافت.
خلفاى فاطمى - که شیعه اسماعیلى بودند - در مصر دولت نیرومندى تشکیل این دولت ابهت و جلال دربار بغداد کاسته شد و از طرفى سیف الدوله حمدانى و امراى آن خاندان در شام حکومت مى‌کردند که آنها نیز افتخار شیعى بودن را داشتند.
در کنار این دو غوریان، صفاریان و طاهریان و از همه مهمتر دولت آل بویه که از شیعیان مخلص و فرزانه اهل بیت علیهم‌السلام بودند در قسمت‌هایى از ایران و عراق قدرت یافتند.
دو سال پیش از ولادت شیخ مفید، احمد معزالدوله - در سال 334 - با ورود خود به بغداد و تاسیس شاخه‌اى از حکومت آل بویه در این شهر صفحه نوینى در تاریخ بغداد گشود. فرصتى فراهم شد و شیعیان در پناه آل بویه از آزادى موجود بهره برده و عقاید خویش را نشر دادند.
سال 352 اولین عزادارى علنى شیعیان در عاشورا بر پا شد و در پى آن جشن عید غدیر روحى تازه در کالبد شیفتگان شیعى دمید.
عزالدوله در سال 367 هجرى به امارت رسید و در سال 367 با ریاست عضدالدوله، بغداد رونقى تازه یافت و شور و نشاط علمى قابل توجهى به دست آورد.
شیخ مفید در این عصر مى‌زیست و با توجه به اوضاع، از مقام و منزلتى بسیار برخوردار بود. به طورى که عضدالدوله به هنگام بیمارى شیخ به دیدار او رفت و از وى عیادت کرد. شفاعت مفید در حق دیگران پذیرفته مى‌شد و رهنمودهایش مورد قبول قرار مى‌گرفت و این در حالى بود که 36 ساله بود.
نامه‌های امام زمان (عج) به شیخ مفید
دفتر زندگى شیخ مفید، صفحات نورانی دارد که در آنها، نامه‌های مبارک امام زمان حضرت بقیة الله الاعظم عجل الله فرجه به چشم مى‌خورد.
دانشمند بزرگوار، احمد بن علی طبرسی در اواخر کتاب «احتجاج» برخی از توقیع‌های ‌‌(نامه) حضرت «ولی عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف» را که به شیخ مفید صادر کرده، آورده است.
در این نامه‌ها حضرت حجت (عج) شیخ مفید را مشمول عنایات خاص و الطاف مخصوص خود قرار داده است. به عنوان نمونه امام زمان(ع) در خطاب‌هایش به شیخ مفید چنین مى‏فرماید:
1. للاخ السدید و الولی الرشید الشیخ المفید؛ به برادر با ایمان و دوست رشید، شیخ مفید ....
ترجمه برخی از فراز‌های این نامه چنین است:
«این نامه‏اى است به برادر با ایمان و دوست رشید، شیخ مفید أبو عبد اللَّه محمّد بن محمّد بن نعمان که از جمله پیمان‌هایى است که به ودیعت نهاده شده و از بندگان خدا اخذ گردیده است.
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، سلام بر تو اى دوست مخلص در دین که در اعتقاد به ما با علم و یقین امتیاز دارى.
ما شکر وجود تو را به پیشگاه خداوندى که جز او خدائى نیست برده و از ذات بى‌‏‌زوالش مسألت مى‌‏نمائیم که رحمت پیاپى خود را بر آقا و مولى و پیغمبر ما محمّد و اولاد طاهرین او فرو فرستد، و به تو- که پروردگار توفیقات را براى‏ یارى حقّ مستدام بدارد و پاداش تو را با سخنانى که از جانب ما مى‏‌‌‌گوئى با صداقت افزون گرداند - اعلام مى‌‏دارم که: به ما اجازه داده شده که تو را به شرافت مکاتبه مفتخر سازیم و موظّف بداریم که آنچه به تو مى‌‏‌نویسیم به دوستان ما که نزد تو هستند برسانى....
هر چند ما در جایى منزل کرده‏‌ایم، که از محلّ سکونت ستمگران دور است و این هم به علّتى است که خداوند صلاح ما و شیعیان با ایمان ما را تا زمانى که دولت دنیا از آن فاسقان است در این دیده است، ولى در عین حال از اخبار و اوضاع شما کاملا آگاهیم و چیزى از آن بر ما پوشیده نمى‏‌‌ماند.
ما از لغزش‌هایى که از برخى شیعیان سر مى‌‏‌زند از وقتى که بسیارى از آنان میل به‏ بعضى از کارهاى ناشایسته‌‏اى نموده‌‏اند که نیکان گذشته از آنان احتراز مى‌‏نمودند و پیمانى که از آنان براى توجّه به خداوند و دورى از زشتى‌‏ها گرفته شده و آن را پشت سر انداخته‌‏اند اطّلاع داریم، گویا آنان نمى‌‏دانند که ما در رعایت حال شما کوتاهى نمى‏‌‌کنیم و یاد شما را از خاطر نبرده‌‏‌ایم، و اگر جز این بود از هر سو گرفتارى به شما رو مى‌‏آورد و دشمنانتان، شما را از میان مى‌‏بردند، تقوا پیشه سازید و به ما اعتماد کنید و چاره این فتنه و امتحان را که به شما رو آورده است از ما بخواهید ....»
2. در نامه‌ای دیگر آمده است: این نامه‏‌اى است از ما به تو؛ اى برادر و اى ولىّ، و اى مخلص در محبّت ما، و اى پاک و یاور وفادار ...
3.  در تاریخ پنجشنبه بیست و سوم ذو الحجّه سال چهار صد و دوازده نامه‌ دیگری از امام زمان به او رسید: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، سلام خدا بر تو باد! اى یارى‏کننده حقّ، اى خواننده به سوى او با کلمه صدق و راستى ... ‏
فتوای نادرست شیخ مفید و اصلاح آن توسط امام زمان(عج)
شیخ مفید سوالی را به طور غیر عمد و به اشتباه جواب داد ولی حضرت ولى عصر (عج ) با پیغامى آن را اصلاح فرمود. پس از مدتى که مرحوم مفید آگاه شد و در پى آن از دادن فتوا منصرف شد، آن حضرت طى نامه‌اى خطاب به شیخ فرمود: «بر شماست که فتوا بدهید و بر ماست که شما را استوار کرده و نگذاریم در خطا بیفتید.»
رویای عجیب شیخ مفید درباره درس گفتن به امام حسن(ع) و امام حسین(ع)
شبی شیخ مفید در خواب دید که در مسجد کرخ از مساجد بغداد نشسته است و فاطمه زهرا سلام الله علیها دست امام حسین(ع) و امام حسین(ع) را گرفته بود و به نزد شیخ مفید آمد و فرمود: «یا شیخ! علّمهما الفقه» یعنی «ای شیخ به این دو، فقه تعلیم بده».
شیخ از خواب بیدار شده و در حیرت افتاد که این چه خوابی بود و من کی هستم که به دو امام فقه تعلیم دهم؟ از سوی دیگر خواب دیدن امامان معصوم(ع) خواب شیطانی نیست.
وقتی صبح شد، شیخ به مسجدی که در خواب دیده بود رفت و در آنجا نشست؛ ناگهان دید که زنی جلیل و محترم که دست دو پسر را در دست دارد وارد مسجد شد. وی به نزد شیخ آمد و گفت: «یا شیخ علمهما الفقه». شیخ تعبیر خواب را فهمید و به تعلیم و تربیت آنان همت گماشت و بسیار به آن دو بزرگوار احترام می‏نمود.
آن دو پسر، «سید رضی» (کسی که بعدا نهج‌البلاغه را گردآوری کرد) و «سید مرتضی» معروف به علم الهدی بودند.
پاسخ امام علی (ع) به شیخ مفید
در مساله‌اى فقهى بین شیخ مفید و شاگردش سید مرتضى اختلاف نظر شد و با بحث و ارائه دلیل مشکل حل نشد.
هر دو راضى به قضاوت امام امیرالمومنین على علیه‌السلام شدند. مساله را بر کاغذى نوشته و بالاى ضریح مقدس حضرت گذاشتند. صبح روز بعد که کاغذ را برداشتند دستخطى مزین به چنین نوشته‌اى دیدند که: «انت شیخى و معتمدى و الحق مع ولدى علم الهدى» (اى شیخ) تو مورد اطمینان من هستى و حق با فرزندم علم الهدى است.
مناظره شیخ مفید با خلیفه دوم عمر بن خطاب
در قرآن کریم آمده است: «الاّ تَنْصُروُهُ فَقَدْ نَصَرهُ اللهُ اِذْ اَخْرَجَهُ الَّذینَ کَفَروُا ثانِیَ اثْنَیْنِ اْذْ هُما فی الْغارِ اِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لاتَحْزَنْ اِنَّ اللهَ مَعَنا فَاَنْزَلَ اللهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ اَیَّدَهُ بِجُنُود لَمْ تَرَوْها ...»
اگر پیامبر ‌ـ صلّی‌ الله علیه و آله ـ را یاری نکنید، خداوند او را یاری خواهد کرد (همانگونه که در سخت‌ترین ساعات، او را تنها نگذارد) آن هنگام که (در جریان هجرت) کافران او را (از مکه) بیرون کردند، در حالی که دومین نفر بود (و یک نفر همراه او بیش نبود) در آن هنگام که آن دو، در غار بودند، و او به همراه خود می‌‌‌گفت: غم مخور، خدا با ما است، در این موقع خداوند آرامش خود را بر او(پیامبر) فرستاد، و با لشگرهایی که آن‌ها را نمی‌دیدند او را تقویت نمود.... (توبه/ 40)
علمای اهل تسنّن، ‌این آیه را از دلائل معروف فضائل ابوبکر می‌دانند، ‌و ابوبکر را به عنوان «یار غار» خوانده، و برای تأیید خلافت او به آن تکیه می‌‌نمایند.
طبرسی در کتاب احتجاج نقل می‌کند که شیخ مفید (ره) گفت: شبی در خواب دیدم به راهی می‌روم، ناگاه چشمم به جمعیّتی افتاد که به دور مردی حلقه زده بودند، و آن مرد برای آن‌ها موعظه می‌گفت، پرسیدم آن مرد کیست؟ گفتند: «عمربن خطّاب» است.
نزدش رفتم و سخنانش را قطع کرده و گفتم: ای شیخ بگو دلیل بر برتری ابوبکر، در آیه غار (ثانی اثنین اذهما فی الغار ...) چیست؟
عمر گفت: شش نکته در این آیه وجود دارد که بیانگر فضیلت ابوبکر است.
آنگاه آن شش نکته را چنین برشمرد:
1ـ خداوند در قرآن (آیه 40/ توبه) از پیامبر ـ صلّی‌ الله علیه و آله ـ یاد کرده، و ابوبکر را دومین نفر قرار داده است (ثانِیَ اثْنَیْن).
2ـ خداوند در آیه فوق، آن دو (پیامبر و ابوبکر) را در کنار هم، در یک مکان یاد کرده‌،‌ و این بیانگر پیوند آن دو است (اِذْ هُما فِی الْغارِ).
3ـ خداوند در آیه مذکور، ابوبکر را به عنوان صاحب (رفیق) پیامبر ـ صلّی‌ الله علیه و آله ـ یاد نموده تا آنها را هم رتبه کرده باشد. (اِذْ یقول لِصاحِبِهِ)
4ـ خداوند از مهربانی پیامبر ـ صلّی‌ الله علیه و آله ـ به ابوبکر خبر داده، آنجا که طبق آیه مذکور،‌ پیامبر به ابوبکر می‌گوید وَ لا تَحْزَنْ؛ «اندوه مخور.»
5ـ پیامبر ـ صلّی‌ الله علیه و آله ـ به ابوبکر خبر داده که خداوند یاور هر دوی ما به طور مساوی،‌ و مدافع ما است (اِنَّ اللهَ مَعَنا).
6ـ خداوند در این آیه از نازل شدن سکینه و آرامش به ابوبکر خبر داده ‌است، زیرا پیامبر ـ صلّی‌ الله علیه و آله ـ همیشه دارای آرامش بود و نیازی به فرود آمدن آرامش نداشت (فَاَنْزَلَ اللهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ).
این شش نکته از آیه مذکور، بیانگر برتری ابوبکر است، که برای تو و دیگران قدرت بر ردّ آن نیست.
شیخ مفید(ره) می‌گوید: من به عمر گفتم: به راستی حقّ رفاقت با ابوبکر را ادا کردی،‌ ولی من به یاری خدا به همه آن شش نکته پاسخ می‌دهم، مانند باد تندی که در روز طوفانی، خاکستری را می‌پراکند، و آن این است:
1ـ‌‌‌‌‌‌‌ دومین نفر قرار دادن ابوبکر دلیل فضیلت او نیست. گزارشی از تعداد است. زیرا مؤمن با مؤمن، و همچنین مؤمن با کافر، در یک‌ جا قرار می‌گیرند، وقتی که انسان بخواهد یکی از آن‌ها را ذکر کند می‌‌گوید دوّمین آن دو (ثانی اثنین).
2ـ ذکر پیامبر ‌ـ صلّی‌ الله علیه و آله ـ و ابوبکر در کنار هم، نیز دلالتی بر فضیلت ابوبکر ندارد، زیرا ـ چنان ‌که در دلیل نخست گفتیم ـ در یک‌ جا جمع شدن، دلیل بر خوبی نیست، چه بسا مؤمن و کافر در یک ‌جا‌ جمع می‌شوند، چنانکه در مسجد پیامبر ‌ـ صلّی‌ الله علیه و آله ـ که شرافتش از غار بیشتر است، مؤمن و منافق و ... می‌‌آمدند و در آنجا کنار هم اجتماع می‌کردند، از این رو در قرآن می‌خوانیم:
«فَمالِ الَّذِینَّ کَفَروُا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ ـ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِینَ؛ این کافران را چه می‌شود که با سرعت نزد تو می‌آیند، ‌از راست و چپ، گروه گروه.» (معارج/36 و 37)
و هم‌چنین در کشتی نوح‌ علیه‎السلام،‌ هم پیغمبر بود و هم شیطان و حیوانات، پس اجتماع در یک مکان،‌ دلیل فضیلت نیست.
3ـ اما در مورد مصاحبت، این نیز دلیل فضیلت نیست، زیرا مصاحب به معنی همراه است، و چه بسا کافر با مؤمنی همراه باشد، چنانکه خداوند در قرآن کریم می‌فرماید:
«قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ اَکَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرابٍ ...: همراه (با ایمان) او که با او به گفتگو پرداخته بود، گفت: آیا به خدائی که تو را از خاک آفریده کافر شدی؟» (کهف ـ 37)
4ـ اما این ‌‌که پیامبر صلی‌ الله علیه و آله فرمود: «لاتَحْزَنْ»؛ (محزون مباش) این دلیل خطای ابوبکر است نه دلیل فضیلت او،‌ زیرا حزن ابوبکر، یا اطاعت بود یا گناه؛ اگر اطاعت بود، پیامبر صلی‌ الله علیه و آله از طاعت، نهی نمی‌‌کرد، بلکه به آن دعوت می‌کرد، و اگر گناه بوده نهی از آن درست باشد و آیات و دلیلی نیامده که ابوبکر امتثال کرده باشد و از اندوه خوری کناره کرده باشد.
5. پیامبر صلی‌ الله علیه و آله فرمود: «اِنَّ الله مَعَنا»؛ (خدا با ماست) دلیل آن نیست که منظور هر دو باشند، بلکه پیامبر به او اعلام کرده که خدا همراه من است، منظور شخص پیامبر‌ به تنهایی است، و پیامبر از خودش تعبیر به جمع کرده است،‌ چنانکه خداوند در قرآن از خود با لفظ جمع یاد کرده و می‌فرماید:
«اِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ اِنّا لَهُ لَحافِظُونَ»؛ «ما ذکر(قرآن) را فرو فرستادیم، و ما قطعاً آن را نگهبانیم.» (حجر/ 9)
و گفته‌اند ابوبکر گفته: ای رسول خدا اندوه من برای برادرت علی بن ابی‌طالب است  که چه بلایی سرش می‌آید (همان شب، علی در بستر پیامبر خوابیده بود که نقطه هجوم مشرکان برای قتل پیامبر بود) و پیغمبر فرمود: خدا با ما است، یعنی با من و برادرم علی بن ابی‌طالب
6ـ اما این ‌که گفتی سکینه و آرامش بر ابوبکر نازل شده، این خلاف قرآن است، زیرا سکینه بر آن کس نازل شد که طبق قسمت آخر آیه، لشکر نامرئی خدا به یاری او شتافت، که پیامبر‌ اکرم باشد.
اگر بر ابوبکر سکینه فرود آمده باید موید به لشکریان نامرئی خدا شده باشد و اگر بخواهی بگویی هر دو (سکینه و یاری لشکر نامرئی) برای ابوبکر بود، باید پیامبر‌ صلّی‌ الله علیه و آله را در این ‌جا از نبوّت خارج سازی.
بنابراین اگر به این جمله (آیه غار) برای رفیقت استدلال نکنی بهتر است.
شیخ مفید گفت: عمر دیگر نتوانست، پاسخ مرا بدهد، و مردم از دورش پراکنده شدند، و من از خواب بیدار شدم.
استادان شیخ مفید
برخی از استادان شیخ مفید عبارتند از:
1- ابن قولویه قمى 2- شیخ صدوق 3- ابن ولید قمى 4- ابو غالب زرارى 5- ابن جنید اسکافى 6- ابو على صولى بصرى 7- ابو عبد الله صفوانى‏
شاگردان شیخ مفید
برخی از شاگردانش عبارتند از: ‏
1- سید مرتضى علم الهدى 2- سید رضى 3- شیخ طوسى 4- نجاشى 5- ابو الفتح کراجکى 6- ابو یعلى جعفر بن سالار
تالیفات‏ شیخ مفید
شیخ مفید، بالغ بر 200 عنوان کتاب تألیف نموده است، از جمله:
1- المقنعة 2- الفرائض الشرعیة 3- أحکام النساء 4- الکلام فی دلائل القرآن 5- وجوه إعجاز القرآن 6- النصرة فی فضل القرآن 7- أوائل المقالات 8- نقض فضیلة المعتزلة 9- الإفصاح 10- الإیضاح‏ و ...
وفات ‏
شیخ مفید در سال 413 هجرى، در بغداد و پس از 75 سال تلاش و خدمت ارزنده درگذشت و مورد تجلیل فراوان مردم و قدردانى علما و فضلا قرار گرفت.
شیخ طوسى، که خود در تشییع جنازه او حضور داشته است، مى‏گوید: روز وفات او از کثرت دوست و دشمن براى اداى نماز و گریستن بر او، همانند و نظیر نداشته است. هشتاد هزار تن از شیعیان او را تشییع کردند و سید مرتضى علم الهدى بر او نماز گزارد و در حرم مطهر امام جواد علیه‌السلام، پایین پاى آن حضرت، نزدیک قبر استادش ابن قولویه، مدفون شد.
سید مرتضى که سالیانى از علم و دانش شیخ مفید خوشه چینى کرده بود زبان سوگ گشود و قصیده‌اى با این مطلع سرود:
من على هذه الدیار اقاما / اوضفا ملبس علیه و داما
در این دیار چه کسى ساکن شده است، جامه جاودانگى پوشیده و همیشه باقى مانده است.
در گذشت شیخ مفید، مصیبت بزرگ برای آل پیامبر
سرسلسله داغداران و سوگواران این ماتم عظمى، قلب حضرت بقیة الله عجل الله فرجه بود. از غیب، بر قبر شیخ مفید نوشته شد:
لا صوت الناعی بفقدک انه / یوم على آل الرسول عظیم‏
ان کنت قد غیبت فی جدث الثرى‏ / فالعدل و التوحید فیک مقیم‏
و القائم المهدیّ یفرح کلما / تلیت علیک من الدروس علوم‏
صداى آنکه خبر مرگ تو را اطلاع داد به گوش نرسد که مردن تو روزى است که بر آل رسول مصیبت بزرگى است.
اگر در زیر خاک پنهان شده‌اى حقیقت عدل و توحید و خداپرستى در تو اقامت گزیده است.
قائم مهدى (ع) خوشحال مى‌شد هرگاه تو از انواع علوم تدریس مى‌کردى.

اما آنچه مهمتر از ديگر توليدات اين بخش قابل بررسي است، آخرالزمان ديني است. چرا كه اين ژانر قابل بحث‌ترين رويكرد سينمايي تحت مديريت صهيونيزم است و در دو قالب مستقيم يا رويكرد نمادين و استعاري قابل نقد است. در اين رويكرد آنتاگونيست در قالب يك ضد ارزش ديني  با عناويني چون شيطان، ضد مسيح  يا دّجال، در يك زمان خاص از زندان رها شده و حيات بشري را بر روي كره زمين مورد تهديد جدي قرار مي‌دهد، طبعاً در اين قبيل آثار، منجي يك شخصيت متدين مانند: يك كشيش  يا يك قديس  است كه با تلفيقي از ايمان، شهامت و ايثار، آنتاگونيست را شكست مي‌دهد.

به گزارش موعود به نقل از فارس،  در حلب، یگان‌های ارتش سوریه حمله تروریست‌های مسلح وابسته به گروهک تروریستی «ارتش آزاد» به یک مرکز ایست و بازرسی در منطقه «اللیرمون» در شهر حلب را دفع کردند.

در این راستا درگیری‌های خشونت‌آمیز شدید و سختی بین دو طرف روی داد که با وارد آمدن خسارت‌های سنگین به تروریست‌های ارتش آزاد همراه بود.

عناصر ارتش آزاد تلاش داشتند از طریق منطقه اللیرمون به شهر حلب حمله کرده و مناطق تحت کنترل ارتش سوریه را به تصرف خود درآورند که با شکست و ناکامی مواجه شدند.

در جریان این درگیری‌ها علاوه بر کشته و زخمی شدن ده‌ها تروریست مسلح، چندین دستگاه خودرو مجهز به تیربار و دوشکای تروریست‌های مسلح نیز منهدم شد

منابع خبری اعلام کردند گروه های تروریستی ساعاتی پیش اقدام به شلیک دو گلوله آر پی جی به سوی گنبد و حرم حضرت زینب (سلام الله علیها) کردند.
گزارش شده که یکی از آنها به گنبد شریف و دومین گلوله خمپاره نیز به داخل صحن حرم شریف اصابت کرد.
این گلوله‌ها توسط تکفیری‌های مسلح از منطقه حجیره غربی به سمت حرم حضرت «زینب» (سلام الله علیها) شلیک شد.
این ششمین بار است که تروریست‌های تکفیری اقدام به شلیک به سمت حرم حضرت «زینب»(سلام الله علیها) در جنوب دمشق می‌کنند، اما تاکنون این گلوله‌ها به داخل حرم اصابت نکرده بودند.

به نقل از فارس، انفجار یک خودروی بمب‌گذاری شده در منطقه «العبیدی» 11 کشته و زخمی برجای گذاشت.
منابع آگاه امنیتی اعلام کردند که تروریست‌ها امروز با منفجر کردن یک خودروی بمب‌گذاری شده در منطقه العبیدی 3 نفر راکشتند و 11 زخمی را زخمی کردند که همه غیرنظامی بودند.
بر اساس این گزارش، در این حمله تروریستی به ساختمان‌های اطراف محل انفجار نیز خسارات زیادی وارد آمده است. خودروهای امدادرسان نیز بلافاصله در محل انفجار حاضر شدند تا زخمی‌ها را به بیمارستان و کشته‌ها را به پزشکی قانونی منتقل کنند.

اشاره

در نیمه ی ماه ذی الحجة الحرام سال 212 هجری، در مکانی به نام «صریّا» در نزدیکی مدینه منوره، کودکی نورانی از مادری پاک دامن و با فضیلت به نام «سمانه مغربیه» پا به عرصه ی دنیا گذاشت، پدر بزرگوار آن حضرت، امام نهم؛ حضرت محمّد بن علیّ الجواد(ع) بود.

امام هادی(ع) پس از 33 سال امامت و رهبری شیعیان، در سن 41 سالگی، در ماه رجب سال 254 هجری در شهر سامرّاء به دست «معتزّ عباسی» (خلیفه ی وقت عباسی) مسموم و به شهادت رسیدند. مشهورترین القاب آن حضرت: «نقیّ» و «هادی» و به «ابوالحسن الثالث» مکنّی است.

در این مقاله کوتاه، نگاهی به حوادث و رخ دادهای دوران پر فراز و نشیب زندگانی آن حضرت می پردازیم:

1 ـ علم و کمالات اخلاقی امام هادی علیه السلام

امام هادی(ع) در خاندان نبوت و امامت رشد و تربیت یافت. پس از شهادت امام جواد(علیه السلام)، امام هادی(ع)  در سنّ هشت سالگی منصب امامت را عهده دار شد که نمونه ای کامل از رشد علمی و معنوی آن بزرگوار و واضح ترین دلیل بر حقّانیت خط و جریان اهل بیت رسالت(ع) در ادعای وصایت و خلافت و جانشین پیامبر اسلام(ص) و رهبری و هدایت امت اسلامی است.

ابن شهرآشوب در توصیف امام هادی(ع) می نویسد: چهره اش از همه ی مردم جاذب تر و گفتارش از همه صادق تر بود. در ملاحت و کمال از همه برتر بود. وقتی سخن می گفت، نورانیتش افزون و وقتی سکوت می کرد، هیبت و وقارش بالا می رفت.

ابن حجر می گوید: ابوالحسن الثالث [علی بن محمد الهادی] در علم و سخاوت وارث پدرش [محمد بن علی الجواد] بود.

ابن صباغ مالکی می نویسد: ... هر فضیلتی که گفته شود او زینت بخش آن هست، هر ستایشی که به عمل آید تفصیل و اجمالش نزد اوست. نفس او پاک و مهذّب و اخلاقش نیکو و رفتارش پسندیده است.

سلیمان بن ابراهیم قندوزی حنفی می گوید: به متوکل گفته شد، در منزل [علی بن محمد الهادی]، سلاح ذخیره شده و قصد خلافت دارد... . او مأمور فرستاد و شبانه به منزل آن حضرت، حمله شد ولی او را دیدند که لباسی از پشم بر سر کشیده و رو به قبله روی شن و سنگ ریزه نشسته و مشغول قرائت قرآن و زمزمه ی آیات وعد و وعید الهی بود... . متوکل پشیمان شد و دستور داد مبلغ 4000 دینار بدهکاری و  قرض حضرت را بپردازند.

2 ـ اوضاع سياسی، اجتماعی عصر امام هادی(ع)

مهم ترین ویژگی های خلافت عباسیان در عصر امام هادی(ع) عبارت بود از:

الف ـ زوال هبیت و عظمت خلافت

تسلط بردگان و ترکان بر دستگاه خلافت یکی از نشانه های آن بود. خلیفه بیشتر مقام تشریفاتی داشت ولی با این وضع هرگاه خطری متوجه دستگاه خلافت می باشد همه وابستگان ، دستگاه در دفاع از آن و مقابله با مخالفان متحد می شدند.

ب ـ خوش گذرانی و هوس رانی درباریان

شب نشینی ها، خوش گذاری ها، عیش و نوش ها و ریخت و پاش های درباریان و وابستگان به حکومت به اوج خود رسید بود و در یک کلمه، می توان گفت: خلافت اسلامی! غرق در فساد و گناه بود. صفحات تاریخ اسلام ، اخبار آن را ضبط کرده است.

ج ـ گسترش نهضت های علویان

تلاش و کوشش عباسیان در ایجاد نفرت مردم به علویان و سادات و سرکوب شدید مخالفان بی نتیجه بود، علویان با جدیت دعوت به «برگزیدگان آل محمد(ص)» را در نهان و آشکار تبلیغ می کردند و علی رغم کنترل مرکزیت سامرّاء و کنترل آمد و رفت و ارتباط با امام هادی(ع)، نهضت ها و شورش های اعتراض گونه به فساد و انحراف دستگاه خلافت در مناطق مختلف روی داد. به طوری که در فاصله سال 219 ، 270 هجری، آمار هجده قیام و شورش علوی و غیر علوی ضبط شده است. اگر چه با کمی جمعیت انقلابیون و کمتر امکانات و ساز و برگ جنگی و قساوت دستگاه خلافت عباسی تمامی این قیام ها با شکست مواجه می شد.

3 ـ علت اساسی شکست قيام های علويان

ـ  ضعف رهبری و فرماندهی: زیرا رهبران دارای برنامه کاملی در مبارزه خود و چگونگی آن نداشتند. طبیعی است وقتی قیامی و شورش، بدون برنامه ی کامل و هدف مند آغاز شود، با فشار حکومت نسبتاَ قوی و نیرومند به هم می ریزد و ادامه ی آن ممکن نخواهد بود. با توجه به اینکه امام هادی(ع) به علت فشار حکومت عباسی، مجبور بود برنامه خود را مخفی دنبال کند و از طرف دیگر امام هادی(ع) در زندان و محاصره دشمن بود و قادر به هدایت علنی قیام ها  نبود.

ـ  رنگ و چهره ی قیام ها صد درصد اسلامی و با رهبری و مدیریت مذهبی و الهی نبود، بدیهی هر نهضت و قیامی که زنگ و بوی الهی(اخلاص) در آن نباشد، مورد تأیید رهبران الهی و امامان معصوم(ع) هم واقع نمی شد و قطعاَ به موفقیت نمی رسید. البته در این قیام ها، بعضی از یاران مخلص و شیعیان امام(ع) هم حضور داشتند ولی تعداد آن ها اندک بود و غالب مبارزین با اهداف غیر الهی و بیشتر با هدف شکست دادن عباسیان و بدست آوردن آزادی و رها شدن از ظلم و ستم بنی عباس و رسیدن به قدرت دنیوی بود!

4 ـ شبکه ی پيچيده  و دقیق وکالت

شبکه ی ارتباطی و مخفی وکالت، شیوه ای ابتکاری از سوی امام جواد و امام هادی(علیهما السلام) جهت برقراری ارتباط منطقی و حساب شده با نمایندگان و کارگزاران خود در مناطق مختلف جامعه ی اسلامی [که تحت سلطه ی حاکمیت عباسیان بودند و تمامی رفتار و اعمال شیعیان زیر نظر و کنترل مأموران حکومت بود] تأسیس شد.

هدف اصلی این تشکیلات سازمان یافته، جمع آوری خمس، زکات، نذورات و هدایا از سوی شیعیان و علاقه مندان خاندان عصمت و طهارت(ع) بود که توسط وکلاء و نمایندگان یعنی جمع آوری و خدمت امام هادی(ع) ارسال می شد. از سوی دیگر این شبکه مأموریت داشت تمامی سؤالات و مشکلات فقهی و عقیدتی شیعیان و سایر مسلمانان را جمع آوری و پاسخ آن ها را از امام هادی(ع) دریافت و تحویل آنان دهد.

فقدان تماس مستقیم بین امام هادی(ع) و پیروانش، نقش سیاسی، مذهبی شبکه وکالت و وکلاء را بالا برده بود، به نحوی که کارگزاران امام(ع) مسئولیت بیشتری در گردش امور ایفا می کردند و تجربه های فراوانی را در سازمان دهی شیعیان وخنثی نمودن توطئه های مخالفان جریان امامت منصوص به دست آوردند. این شبکه، نواحی بغداد، مدائن، کوفه، بصره، اهواز، قم، همدان، یمن و حجاز را فرا گرفته بود. امام هادی(ع) با حساسیت تمام فعالیت این شبکه و وکلای خود را کنترل و مکاتبات لازم را با آن ها انجام می دادند. برای نمونه حضرت هادی (ع) در سال 232 هجری، طی نامه ای به «علی بن بلال» وکیل خود در بغداد نوشت: من «ابوعلی بن راشد به جای «علیّ بن حسین بن عبد ربّه» منصوب کردم. چون او دارای صلاحیت لازم و هیچ کس بر او تقدم ندارد...».

5 ـ انتقام امام هادی(ع) از مدینه به سامرّاء

پس از گزارش فرماندار مدینه به متوکّل مبنی بر خطرناک بودن حضور امام هادی(ع) به علت پایگاه مردمی آن حضرت در مدینه. امام هادی (ع) طی نامه ای گزارش او را خنثی کرد ولی متوکل پس از برکناری فرماندار، توطئه خود را با اظهار علاقه به امام(ع) مبنی بر اقامت در سامرّاء اعلام نمود و اظهار داشت، منتظر دیدار و ملاقات با حضرت می باشد!

امام هادی(ع) به ظاهر در سامرّاء آزاد بود ولی در واقع، تحت نظر مأموران مخفی متوکل به سر می برد. اذیت و آزار متوکّل و مأموران او نسبت به امام هادی(ع) و شیعیان و علاقه مندان ایشان، روز به روز افزوده می شد. یکی از آن موارد اجبار کردن حضرت برای حضور در مجلس بزم شراب و می گساری! بود که در آن مجلس، امام نهم(ع) چنان با قدرت و هیبت به موعظه پرداخت که خلیفه و اطرافیان او سخت پشیمان و شرمنده شدند!.

متوکل عباسی در سال 236 هجری در اثر کینه و مبارزه با اعتقادات مقدس پیروان اهل بیت(ع) و برای اذیت شیعیان و جلوگیری از شورش آنان، دستور داد  گنبد و حرم مطهر امام حسین(ع) در کربلا را ویران کنند! ولی این رفتار او باعث خشم بیشتر شیعیان شد به طوری که مردم مخالفت خود را به گونه های مختلف اظهار کردند و متوکل(لع)، در نتیجه این بی حرمتی به غضب الهی، گرفتار و توسط فرزندش کشته شد.

6 ـ خدمات و میراث فرهنگی امام هادی(ع)

الف ـ مبارزه با غُلات

فرقه ها و گروه های منحرف فراوانی شروع به فعالیت فرهنگی کرده و مردم را فریب می دادند. یکی از آنها، غُلات بودند که با غلو کردن در باره مقامات  اهل بیت(ع) موجب اذیّت و آزار امام هادی(ع) و شیعیان می شدند. امام(ع) ضمن تبرّی جستن از آنها، روشن گری های لازم را به شیعیان می دادند.

رهبران گمراه غلات عبارت بودند از:

علی بن حسکه قمی، قاسم یقطینی، حسن بن محمد بن بابای قمی، محمدبن نصیر فهری و فارس بن حاتم که هدف واقعی آنها بیشتر بی اهمیتی به عبادات و حدود شرعی و ضوابط اسلامی و رفتار بر طبق میل و هوس های خود و چشم طمع داشتن به اموال مردم و توجیه نبودن نسبت به کرامات و مقامات و علوم اهل بیت(ع) بود. حضرت هادی(ع) طی نامه ای در پاسخ سؤالات مردم، به شیعیان اعلام کرد عقاید و افکار ابن حسکه باطل و او فردی منحرف و کافر می باشد.

ب ـ مبارزه با فتنه خلق قرآن!

معتزله که عقل گرایان افراطی بودند با طرح موضوع مخلوق بودن قرآن اعلام کردند که اعتقاد به قدیم بودن غلط می باشد و باید با آن مخالفت کرد!  [البته بحث مخلوق بودن قرآن در اواخر حکومت بنی امیه در جامعه ی اسلامی مطرح شد که در منابع تاریخ و فرق و مذاهب اسلامی موجود است. ولی در این زمان هم مجددا مطرح گردید...].

حضرت امام هادی(ع) سکوت در برابر این افکار را جایز نشمردند و با اعلام اینکه در باره¬ قرآن فقط معتقد به«کلام خدا بودن» باشید، خط بطلانی بر بحث های جنجالی و بی فایده معتزله و گروه های دیگر کشیدند.

ج ـ تربیت شاگردان

مرحوم شیخ طوسی تعداد شاگردان امام هادی(ع) را 185 نفر می داند. مهم ترین آنها عبارت بودند از: فضل بن شاذان نیشابوری، حسن بن سعید اهوازی، ایّوب بن نوح دراج، ابو علی(حسن بن راشد)، حسن بن علی(ناصرکبیر)، عبدالعظیم الحسنی، عثمان بن سعید اهوازی، احمد بن اسحاق بن عبدالله اشعری قمی، ابراهیم بن مهزیار، ریّان بن صلت، یعقوب بن اسحاق وعلی بن مهزیار اهوازی.

د ـ مباحث فقهی تفسیری و کلامی و تربیتی

از امام هادی(ع) علی رغم همه سختی ها و فشارهایی که از سوی حکومت بنی عباس متحمل می شد، سخنان و روایات ارزش مندی در موضوعات فقهی، تفسیری، اعتقادی و تربیتی به جای مانده است که مورد استفاده عموم مسلمانان و شیعیان و پیروان اهل بیت(ع) در طول تاریخ اسلام و تشیّع بوده، هست و خواهد بود. که برای نمونه می توان به زیارت جامعه کبیره که در مفاتیح الجنان آورده شده اشاره کرد.

بخشی از کتاب های عربی و فارسی تالیف شده پیرامون امام هادی(ع) [برگرفته از: ماه نامه کوثر شماره 70، تهیه کننده: ح. عسگری با اصلاح و اضافات] به شرح زیر است:

الف - کتاب‌های عربی

• اعلام الهدایه؛ الامام علیّ بن محمّد الهادی(ع)، [ج 12]، گروه نویسندگان، قم، المجمع العالمی لاهل البیت(ع)، 1422ق، 244 ص.

• موسوعة الامام الهادی علیه‌ السلام، [چهار جلد]، ابوالفضل طباطبائی اشکذری، مهدی اسماعیلی، قم، موسسه ولیّ عصر علیه ‌السلام، 1424ق، 2109 ص.

• الامام علی الهادی علیه ‌السلام مع مروق القصر و قضاه العصر، کامل سلیمان، بیروت، دار التعارف للمطبوعات، 1421ق، 352 ص.

•  فی رحاب رسول الله(ص) و اهل بیته(ع) 13 ـ 16، هاشم موسوی، تهران، المشرق للثقافة والنشر، 1380، 66ص.

• الامام الهادی علیه السلام؛ قدوة و اسوة، سید محمدتقی المدرسی، تهران، مکتب العلامه المدرسی، 1420ق، 71 ص.

•  حیاة الامام الهادی علیه‌ السلام، محمدجواد الطبسی، قم، فیض کاشانی 1426ق، 511 ص.

•  فی رحاب الامامین الجواد و الهادی علیهما ‌السلام، فوزی آل سیف، عربستان سعودی، دار المحجة البیضاء، 2005 م.

•  سلسلة حیاة الرسول(صلی الله علیه وآله) و اهل بیته(علیهم ‌السلام)؛ سیره الامام علیّ الهادی علیه‌ السلام...، باسلوب قصصی میسر، محمدرضا عباس محمد الدباغ، بیروت، دار المحجة البیضاء، 2004م.

• سیرة الامام العاشر؛ علی الهادی علیه ‌السلام، عبد الرزاق شاکر البدر، بغداد، دیوان، 100 ص.

•  لمحات من حیاة الامام الهادی(ع)، محمدرضا سیبویه، مشهد، آستان قدس رضوی، 1413ق، 134 ص.

• مسند الامام ابی الحسن علی بن محمد، عزیزالله عطاردی، مشهد، کنگره جهانی حضرت رضا علیه ‌السلام، 1414ه، 400 ص.

•  منهاج التحرک عند الامام الهادی علیه ‌السلام، نجف علی مهاجر، وزارت ارشاد اسلامی، 183 ص.

•  الامام الهادی علیه‌ السلام، لجنة التألیف، موسسه البلاغ، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی،103 ص.

•  موسوعة المصطفی و العترة، ج14: الهادی علی علیه ‌السلام، حسین الشاکری، قم، نشر الهادی، 1418.

• النور الهادی الی اصحاب الامام الهادی علیه ‌السلام، عبدالحسین الشبستری، قم المکتبة التاریخیة المختصه، 1421ق، 360 ص.

•  ابوجعفر محمد بن الامام الهادی علیه ‌السلام، محمدعلی الغروی الاردوبادی، نجف اشرف، مخزنة الامینی، 1956م، 176 ص.

ب ـ کتاب‌های فارسی

• پیشوایان هدایت؛ هادی امّت، حضرت امام علیّ النقیّ علیه السلام،[ج 12]، گروه نویسندگان مجمع جهانی اهل بیت(ع)، ترجمه: کاظم حاتمی طبری، 1385 ش، 362 ص.

• تحلیلی از دوران دهمین خورشید امامت امام هادی علیه السلام ، سید محمد حسینی، علی رفیعی، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1370ش، 630 ص.

• صحیفه امام هادی علیه‌ السلام، جواد قیومی اصفهانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی، 1381ش، 431 ص.

• چهارده نور پاک، زندگی امام هادی علیه ‌السلام، عقیقی بخشایشی(ره)، [ج 12] قم، انتشارات نوید اسلام،1381، 139 ص.

• تحلیلی از زندگانی امام هادی علیه ‌السلام، علامه باقر شریف قرشی(ره)، مشهد، کنگره جهانی حضرت رضا علیه‌ السلام، 1371ش، 528 ص.

•  زندگانی دهمین پیشوای شیعه حضرت امام هادی علیه ‌السلام، مرتضی مدرسی چهاردهی، تهران، انتشارات غدیر، 1352ش، 250 ص.

•  خورشید هدایت؛ پیشوای دهم امام علیّ بن محمّد الهادی علیه ‌السلام، هیئت تحریریه موسسه در راه حق، قم، موسسه در راه حق، 69 ص.

• فرهنگ جامع سخنان امام هادی علیه ‌السلام، همراه با متن کتاب موسوعه کلمات الامام الهادی(ع)، گروه حدیث پژوهشکده باقر العلوم(ع)، ترجمه: علی مویدی، نشر معروف 1380، 590 ص.

• سیره عملی اهل بیت علیه ‌السلام حضرت امام علی النقی الهادی علیه‌ السلام، سید کاظم ارفع، قم، فیض کاشانی، 63 ص.

• چشمه‌های نور: امام هادی علیه ‌السلام، تهران، سازمان تبلیغات اسلامی، 1368ش، 138 ص.

• مشکات هدایت: پژوهشی در زندگانی امام هادی علیه ‌السلام، ابوالفضل هادی منش، قم، مرکز پژوهش‌های اسلامی صدا و سیما، 136 ص.

• امام هادی علیه ‌السلام؛ قهرمان شکست ‌ناپذیر عصر متوکل، محمدرسول دریائی، انتشارات وهاج، 1336ه. 294 ص.

• امام هادی(ع) و نهضت علویان، محمدرسول دریائی، رسالت قلم، 361،293 ص.

• ستارگان درخشان، ج 12: سرگذشت حضرت امام علیّ النقی علیه ‌السلام، محمدجواد نجفی، قم کتاب فروشی اسلامیه، 176 ص.

پاورقی ها:

1- مفيد، الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، ترجمه ی سيد هاشم رسولی محلاتی ج2 ص417؛ مجلسی، بحار الانوار ج50 ص113..

2- كلينى، اصول الکافی ج1 ص497، سيد محسن امين عاملى، اهل البيت(ع) من کتاب أعيان الشيعة ج5 ص265.

3- ابن شهر آشوب، مناقب آل ابی طالب(ع)، ج4 ص434.

4- مجلسی، بحار الأنوار...، ج5 ص147.

5- ابن الصبّاغ المالکی، الفصول المهمه فی معرفه الائمه ص264.

6- قندوزی حنفی، ينابيع المودة ص463.

7- طوسی، اختيار معرفة الرجال ص510.

8- جرجی زيدان، تاريخ تمدن اسلام، ترجمه علی جواهر کلام ج3 ص214؛ ابن اثير، الکامل فی التاريخ ج6 ص423.

9- صدوق، التوحيد ص224.

10- عيّاشی، تفسير العیاشی ج1 ص106؛ کلينی، اصول الکافی 1 ص97؛ اعلام الهداية(ج12) الامام علیّ بن محمّد الهادی(ع) ص 215 ـ 252؛ پیشوائی، سیره ی پیشوایان ص 611.

حجت‌الاسلام عباس جعفري ( دانش آموخته حوزه علميه قم )

 

 

«ایمن الظواهری» رهبر القاعده در یک نوار ویدیویی از مردم مصر خواست تا علیه "محمد مرسی"، رئیس جمهوری منتخب مصر و همچنین گروه اخوان‌المسلمین مصر انقلاب کنند.

وی در این نوار ویدیویی خطاب به مصری‌ها تاکید کرد: مرسی قوانین و شریعت اسلامی را در مصر اجرا نمی‌کند.

در همین حال گروه‌های اسلامی مصر ضمن انتقاد شدید از این خواسته ایمن الظواهری این اقدام وی را محکوم کردند.

گروه‌های اسلامی و سلفی مصر همچنین اعلام کردند که با این درخواست الظواهری مخالفند.

عزت مصطفی، یکی از اعضای هیات عالی حزب آزادی و عدالت اخوان‌المسلمین با تاکید بر اینکه اظهارات الظواهری منطقی نیست، گفت: تنها ملت مصر هستند که درباره عملکرد رئیس جمهور و آینده این کشور تصمیم‌گیری می‌کنند.

یکی دیگر از مسوولان اخوان‌المسلمین نیز تاکید کرد: ما کاملا با چنین دعوت‌هایی مخالف هستیم چراکه این شیوه در حقیقت شیوه گروه‌های وابسته به القاعده است. ما می‌توانیم با اعمال فشار علیه رئیس جمهور از او بخواهیم به خواسته‌های ملی مردم مصر پاسخ بگوید اما باید به رئیس جمهور فرصت کافی برای پاسخگویی داده شود.

 

به گزارش موعود به نقل از فارس، آیت‌الله میرزا مهدی اصفهانی استاد حضرات آیات بهجت فومنی و وحید خراسانی در اوایل سال 1303 قمری در اصفهان به دنیا آمد، در 9 سالگی سایه پر مهر پدر را از دست داد، ولی همچنان به تحصیل علوم دینی خود ادامه داد و مقدمات را در حوزه علمیه اصفهان آموخت.

سپس در 12 سالگی، برای ادامه تحصیل، عازم نجف اشرف شد و به سفارش آیت‌الله حاج آقا رحیم ارباب، نزد آیت‌الله سید اسماعیل صدر، زانوی شاگردی به زمین زد.

سپس او در علم اصول از محضر میرزای نائینی و در فقه از محضر سید محمد کاظمی یزدی، بهره‌های وافری برد و در سیر و سلوک نیز، از محضر مرحوم سید احمد کربلایی، شیخ محمد بهاری همدانی، سید علی قاضی و سید جمال الدین گلپایگانی، بهره‌مند شد.

پس از تکمیل تحصیلات خود، در سال 1340 قمری به ایران بازگشت و در مشهد مقدس اقامت کرد و در آن جا عمر مبارک خود را وقف تدریس و تحقیق و نشر معارف اسلامی و تربیت نفوس مستعد پرداخت.

بیشتر شاگردان ایشان از بزرگان حوزه علمیه خراسان بودند که سال‌ها در درس آقا بزرگ حکیم شهیدی، حاجی فاضل خراسانی، شیخ اسدالله عارف یزدی و دیگر استادان فلسفه و عرفان، شرکت کرده بودند.

سرانجام آن عالم ربانی و عارف فرزانه، در نوزهم ذی‌الحجه سال 1365 قمری، به سرای جاوید شتافت و پیکر مطهر او پس از تشییعی عظیم، در صحن مطهر حضرت رضا(ع) در دارالضیافه، به خاک سپرده شد.

*میرزا اصفهانی و زیارت قبور تمامی ائمه در ساعت انتهایی شب

در ادامه به نمونه‌ای از کرامت آیت‌الله میرزا مهدی صفهانی از کتاب «نامداران مکاشفه و کرامت» نوشته حجت‌الاسلام حمیداحمدی جلفایی اشاره می‌شود:

از حجت‌الاسلام عباسعلی جوادی نقل شده است:

در اوایل تحصیلم در مشهد مقدس، میرزای اصفهانی در حمام سکته کردند، جنازه ایشان را به منزل منتقل کردند و به دستور پزشک، تشییع جناره را یک روز به تأخیر انداختند.

روز بعد، عده‌ای از طلاب حوزه علمیه مشهد، به محل جنازه آمدند و تختی را گذاشته و بدن ایشان را غسل دادند، برخی از علما و مدرسان حوزه علمیه مشهد از قبیل آیت‌الله نهاوندی، حاج شیخ مجتبی قزوینی، میرزا جواد آقا تهرانی و آقای صدرزاده نیز حضور داشتند.

بعد از آماده شدن جنازه، آیت‌الله حاج سید یونس اردبیلی - از مراجع تقلید خراسان، که در بالا سر حضرت رضا (ع) نماز جماعت می‌خواند - آمد و بر بالای چهار پایه‌ای ایستاد و سخنرانی کرد و گفت: آقایان طلاب! توجه کنید من یک خاطره‌ای دارم از مرحوم میرزا که تا به حال، حق ابراز و اظهار آن را نداشتم، اما الان آن را برای شما می‌گویم:

در یکی از شب‌های سرد زمستان، از منزل بیرون آمدم تا طبق معمول هر شب، به حرم حضرت رضا(ع) بروم. از طرف بالا خیابان - خیابان شیرازی فعلی - می‌رفتم، چون ساعت نداشتم، احساس کردم که خیابان خلوت است و هنوز اذان صبح نشده است مردد بودم که به منزل برگردم یا به طرف حرم بروم تا این که دیدم آقایی عبا به سر کشیده به طرف حرم می‌رود با خودم گفتم: این آقا می‌داند که ساعت چند است و به حرم می‌رود، من هم پشت سر آن آقا رفتم. وقتی ایشان به در بستِ بالا رسید، درب باز شد و من هم رفتم. به در صحن کهنه رسید و آن درب نیز باز شد و من هم پشت سر ایشان رفتم، به در حرم رسید و درب باز شد و من هم پشت سر ایشان رفتم، وقتی ایشان وارد حرم شد و عبا را از سر برداشت و به دوش کشید و کفش‌ها را برداشت، همین که صورت را برگرداند، مرا دید و گفت: سید یونس! تو این جا چه می‌کنی؟

گفتم: آقا! من از بالا خیابان، پشت سر شما بودم.

فرمود: تا من زنده‌ام، راضی نیستم این راز را فاش کنید. حالا دلت می‌خواهد به مزارهای دیگر ائمه(ع) بروی و زیارت کنی؟

گفتم: بله.

آن‌گاه او مرا با قدرت طی الارض خودش، به مدینه، نجف، کاظمین، سامرا و کربلا برد و در حرم سیدالشهدا(ع) بودیم که نزدیک اذان صبح بود و مرحوم میرزا رو کرد به من و گفت: برگردیم که شما به نماز صبح برسید.

یک وقت نگاه کردم، دیدم در بالای سر حضرت رضا(ع) قرار داریم و من نماز صبح را با جماعت خواندم.

ولایت معصومین در کنار تدبیر زندگی اجتماعی مردم دارای عنصر هدایت الهی نیز است که با انتخاب مردم رخ نمی دهد. آنها دارای قدرت تصرف در عالم هستی هستند برای همین در زیارات می گوییم بکم رزقنا الله.

به گزارش موعود، عدنان الاسدی سرپرست وزارت کشور عراق اعلام کرد که نیروهای امنیتی موفق شدند عامل انفجارهای اخیر «کاظمین» و منطقه «جکوک» را دستگیر کنند.

وی افزود: شخص دستگیر شده برای انجام حملات تروریستی دیگر برنامه‌ریزی کرده بود و میزان زیادی مواد منفجره و اسلحه و دستگاه‌ صدا‌خفه کن و دو خودروی بمب‌گذاری شده همراه او ضبط و توقیف شده است.

چند هفته پیش و در آستانه عید قربان، چند حمله تروریستی در کاظمین و بغداد روی داد که ده‌ها کشته و زخمی برجای گذاشت.

منبع: فارس به نقل از پایگاه خبری البینة الجدیدة

از حدود 80-70 سال پیش، تفکری غیر قابل توجیه و سراسر متناقض در سرزمین «حجاز» شکل و قوت گرفت که در رفتاری مغرضانه و آکنده از بغض نسبت به تشیع و اهل بیت عصمت و طهارت (علیهم السلام)، بخش قابل توجهی از عینیت شناسنامه تاریخی اسلام را با تیشه‌ی جهل و کوته بینی از ساقه کنده، غافل از آن که تیشه در ریشه کارساز نیست و این چشمه به گونه‌ای است که هر چه در پنهان کردن آن تلاش کنی و خاک بریزی، جوشان‌تر می‌شود و مساحت بیشتری را در بر می‌گیرد.

رهبر حزب کادیمای اسرائیل: نتانیاهو و لیبرمن با "موعود باوری" دلمشغول حملۀ نظامی به ایران هستند. نتانیاهو اسرائیل را به شیوه ای نامسئولانه و غیرمنطقی به سمت تنش می کشاند.
"شائول موفاز" رهبر مخالفان در اسرائیل، پنج شنبه در آغاز رقابت های انتخاباتی خود، "بنیامین نتانیاهو" نخست وزیر رذژیم صهیونیستی را دلمشغول حمله به ایران دانست
موفاز، رهبر حزب میانه رو "کادیما"، چند هفته پیش ائتلاف با نتانیاهو را ترک کرد و به اختلاف خود با نخست وزیر اسرائیل بر سر سیاست رژیم صهیونیستی در قبال ایران اشاره کرد. موفاز گفت: «نتانیاهو ما را دچار دردسر خواهد کرد.»
به گزارش صدای آمریکا، "شائول موفاز" که ریاست وزارت دفاع اسراییل را در کارنامه خود دارد، برای کسب رأی در انتخابات پیش رو در اسرائیل سخت در تلاش است؛ به ویژه از آن رو که نتایج نظرسنجی هایی که به تازگی در اسرائیل انجام شده، حاکی از عدم محبوبیت حزب کادیماست.
کادیما زمانی به عنوان حزب اقلیت از جایگاه مناسبی در پارلمان اسرائیل برخوردار بود، اما این روزها چنان نامحبوب شده که پیش بینی می شود در پی انتخابات بیست و دو ژانویه (یازده هفتۀ دیگر)، تنها چهار کرسی پارلمان به نمایندگان آن تعلق گیرد.
طبق گزارش صدای آمریکا، شائول موفاز که در نشستی خبری در دفتر مرکزی حزب کادیما در نزدیکی تل آویو سخن می گفت، در سخنان خود اضافه کرد: «اتحادی که این هفته در ظاهر، میان حزب دست راستی لیکود به رهبری نتانیاهو و حزب اقلیت محافظه کار اسرائیل به رهبری آویگدور لیبرمن (وزیر امور خارجۀ اسرائیل) ایجاد شده، تظاهر به یکپارچگی است و این اتحاد جعلی، برای آیندۀ اسرائیل بسیار خطرناک است.»
رهبر حزب کادیمای اسرائیل گفت نتانیاهو و لیبرمن با "موعود باوری" دلمشغول حملۀ نظامی به ایران هستند و افزود که نتانیاهو اسرائیل را به شیوه ای نامسئولانه و غیرمنطقی به سمت تنش می کشاند. وی در ادامه گفت: «نباید اجازه دهیم نتانیاهو به دلمشغولی اش جامۀ عمل بپوشاند.»

سایت جام نیوز

ملک عبدالله، پادشاه عربستان، در اظهارات رسمی خود اعلام کرد: «اگر یک میلیارد دلار برای سرنگونی صدام هزینه کرده، آماده است برای سرنگونی حکومت شیعیان عراق دهها میلیارد دلار هزینه کند.» بنابراین، سعودی‌ها به شدت نگران افزایش قدرت منطقه‌ای ایران هستند و حاضرند به هر قیمت با شکل‌گیری آن مخالفت نمایند.

نزديك حرم نبوي(ص) خياباني به نام علي بن ابي طالب قرار دارد كه محل استقرار بعثه مقام معظم رهبري در مدينه نيز هست

 

 

مدیر شبکه جهانی ولایت گفت: وهابی‌ها برای تحریف واقعه تاریخی و روایت متواتر غدیر، ماجرای سپاه یمن را عنوان می‌کنند، در حالی که این واقعه از لحاظ زمانی دو سال قبل از غدیر بود.

تیراندازی متبادل میان نیروهای ارتش عراق و چند قاچاقچی در نزدیکی مرز سوریه، 3 کشته برجای گذاشت.
خبرگزاری «آلمان»، منابع آگاه امنیتی اعلام کردند که در درگیری‌های مسلحانه امروز در نزدیکی مرزهای عراق و سوریه، 3 نفر کشته شدند که یکی از آنها سرباز بود.
بر اساس این گزارش این درگیری مسلحانه در نزدیکی مرزهای مشترک عراق و سوریه در شمال غرب شهر موصل صورت گرفت.
منابع آگاه اعلام کردند که نیروهای ارتش عراق به سوی عراقی‌هایی که در حال قاچاق سیگار به سوریه بودند، تیراندازی کردند و تبادل آتش میان دو طرف به کشته شدن دو قاچاقچی و یک سرباز عراقی منجر شد و سایر قاچاقچی‌ها فرار کردند.
بر اساس این گزارش نیروهای نظامی عراق هنوز در حال گشت‌زنی برای یافتن سایر قاچاقچی‌ها هستند.

العالم، دمشق - ناکامی تروریست های سوری در ورود به شهر دمشق و استان ریف دمشق باعث شده تا به استفادۀ گسترده از خودروهای بمب گذاری شده روی بیاورند.

به گزارش موعود به نقل از العالم، در حالی که عمليات ارتش سوریه برای سركوب گروه هاي مسلح در اغلب شهرهاي اين كشور همچنان ادامه دارد؛ گروه هاي مسلح در پی ناكامي در تسلط بر مناطق مهم و کلیدی مثل شهر دمشق و استان ريف دمشق به انفجار خودروهاي بمبگذاري شده و بمب در مناطق مسكوني روی آورده اند .

"بديع صقور" عضو مجلس نمايندگان سوريه در مصاحبه با شبكه خبري العالم، گفت: گروه هاي مسلح به بمب گذاري روی آورده اند و همه شهروندان را هدف قرار می دهند؛ زيرا در تسلط بر مواضع مهم و حساس شكست خورده اند و نتوانسته اند به آرزوي تشكيل " مناطق حائل" كه تركيه و ديگر كشورها از آن حمايت مي كردند، دست يابند.

ارتش سوريه عمليات خود را در شهر حمص گسترش داده است و تعداد زيادي از افراد مسلح در حمص کشته و مقادير زيادي اسلحه از جمله ضدهوائي از آنان كشف و ضبط شده است.

"طارق الباشان" عضو انجمن قبايل سوري در این باره گفت: ميزان پيشروي ارتش در مناطق استان حمص 80 درصد است و خانواده هاي آواره به مناطق سكونت خود بازمي گردند.

"شوكت عثمان" دبير كل حزب اتحاد دمكراتيك سوريه نيز گفت: گروه هاي مسلح اقداماتي غيرانساني را مرتكب شده اند و ارتش نيز از اقدامات آنها غافل نبوده است؛ ما هم اكنون از ارتش انتظار داريم كه پيروزي هاي پياپي خود را ادامه دهد.

داستان ذیل در مورد شخصی است که عاشق دختر همسایشان شده است. او برای رسیدن به عشقش هر کاری می کند ولی نهایتا متوسل به درگاه امام زمان(عج) می شود و اخرش را هم که معلوم است....اما نکاتی بسیار تامل برانگیز در این داستان وجود دارد. من جمله اینکه زیارت وجود مقدس حضرت می تواند نصیب هر کسی بشود (و این نیست که خاص عرفا یا خواص باشد) و ثانیا برای دیدار حضرت لازم نیست که حتما درخواست بسیار عارفانه ای داشته باشی. ظاهرا کیفیت درخواست مهم است نه نوع درخواست. اینکه هرچه می خواهی را خالصانه طلب کنی.

به گزارش موعود، تلویزیون سوریه دقایقی پیش از هلاکت شماری از تروریست های مسلح و انهدام یک خودرو حامل آنان در کوی کارمندان شهر دیر الزور سوریه خبر داد.

تنها مسیحی باقيمانده در شهر حمص، روز گذشتهبه ضرب گلوله تروریست های سوری کشته شد.
از زمان آغاز حملات افراد مسلح در سوریه، مسیحیان نیز همانند دیگر شهروندان سوری هدف حملات تروریستی بودند. شدت حملات تروریست های تکفیری در سوریه علیه مسیحیان به گونه ای است که همه مسیحیان از شهر حمص سوریه - که بیش از یک سال جولانگاه تروریست های تکفیری بوده است- گریخته اند.
به گزارش خبرگزاري "فيدس" (fides) واتيكان، روز گذشته تنها مسیحی که شهر حمص را ترک نکرده بود به ضرب گلوله يك تك تيرانداز كشته شد؛ الياس منصور 84 ساله از پيروان كليساي روم ارتدوكس بود .
پیش از این گزارشات متعددی از حملات تروریست های مسلح علیه مسیحیان سوری در رسانه ها منتشر شده بود.
در روز 25 ماه اكتبر گذشته، جسد "فادي جميل حدّاد" كشيش كليساي "ايلياي پيامبر" وابسته به كليساي روم ارتدوكس در شهر "قطنا" در "ريف دمشق" در حالی پيدا شد که آثار شكنجه بر جسد وی نمایان بود؛ تروریست ها چشمان وی را از حدقه درآورده و پوست سرش را کنده بودند.
بر اساس بیانیه كليساي روم ارتدوكس، كشيش فادي روز 18 اكتبر تلاش كرد با ربايندگان گروهي از مسيحيان براي آزادي آنها مذاكره كند، اما افراد مسلح، وي و يكی از دستيارانش را نيز ربودند.
در مراسم تشييع پيكر كشيش فادی در روز 26 اكتبر هم  2 غیر نظامی و تنی چند از نظامیان ارتش سوریه بر اثر انفجار بمب  کشته شدند.
همچنین در حادثه ای دیگر، كليساي "كيفورك مقدس" در حلب، وابسته به كليساي ارامنۀ سوريه نیز روز 25 اكتبر هدف حمله افراد مسلح قرار گرفت.
شدت حملات تروریست های تکفیری در سوریه علیه اقلیت های مذهبی به گونه ای است که اقلیت ها در این کشور بیش از دیگران نگران سقوط دولت بشار اسد و به قدرت رسیدن مخالفان تکفیری هستند.

به گزارش موعود، رسانه های پاکستانی گزارش دادند که در حملات بالگردهای ارتش به پناهگاه شبه نظامیان در منطقه خیبر ایجنسی در شمال غرب پاکستان، دست کم 10 نفر کشته و شش فرد دیگر زخمی شدند.
شبکه تلویزیونی دنیا به زمان دقیق عملیات بالگردهای ارتش پاکستان علیه مواضع شبه نظامیان و هویت افراد کشته شده اشاره نکرد.

منبع: مهر به نقل از شینهوا

یک افسر ارتش سوریه ر در شهر «حارم» در استان ادلب در شمال غربی سوریه با بستن کمربند انفجاری و منفجر کردن خود بین تروریست‌های مسلح 15 نفر از آنان را کشت و ده‌ها نفر دیگر را زخمی کرد.
این افسر ارتش سوریه با این اقدام خود تلاش داشت، محاصره چندین ماهه شهر حارم توسط تروریست‌های مسلح وابسته به گروهک تروریستی موسوم به «ارتش آزاد» سوریه را در هم بشکند.
شهر حارم در استان ادلب از جمله شهرهایی است که اهالی آن به حمایت از نظام معروف هستند و بیش از دوماه است که عناصر ارتش آزاد با محاصره این شهر مانع رسیدن کمک‌های ضروری مانند مواد غذایی اساسی و دارو به آن می‌شوند.
تروریست‌های ارتش آزاد همچنین چندین بار این شهر را با خمپاره و موشک گلوله‌باران کردند که براثر آن بیش از 320 نفر از اهالی این شهر کشته شدند که در بین آنها زنان و کودکان نیز مشاهده می‌شدند.

تفاوت معجزه با سحر و جادو  چیست؟

پاسخ: براى جدا سازى اين دو نوع خارق العاده راه هايى است كه مجموعاً مى توان اطمينان بخش و رهگشا باشد.

1. كارهاى مرتاضان و ساحران نتيجه ى مستقيم آموزش و تمرين است.

آنان در پرتو تعليم و تمرين طولانى به چنين كارى دست مى يازند، و سحر و جادو براى خود آموزش ويژه اى دارد، و اگر چنين دوره هايى را نبينند با انسان معمولى كوچك ترين فرق ندارند، در حالى كه پيامبران نه سابقه ى تعليم و تمرين دارند و نه در برابر كسى براى آموزش زانو مى زنند، بلكه كارهاى آنان كاملاً ابداعى و بى سابقه است و تاريخچه زندگى آنان بر اين مطلب گواهى مى دهد.

موسى بن عمران به هنگام بازگشت از مدين به مصر به مقام رسالت مبعوث گرديد و معجزه الهى به نام عصا، به او داده شد( [1]) و هرگز او در انديشه ى خود چنين كارى را تصور نمى كرد.

حضرت مسيح بدون اين كه در دانشكده پزشكى نزد استادان درس بخواند و بدون اين كه در اين قسمت به تمرين بپردازد، با معجزات شگفت انگيزى مانند زنده كردن مردگان و شفا بخشيدن نابينايان مادر زاد وغيره مجهز ( [2])گرديد.

2. از آنجا كه كارهاى مرتاضان و ساحران، محصول تحصيل و تدريس است; تمام آنها قابل مبارزه و معارضه است چون كارهاى آنان، شيوه ى خاصى دارد افراد مستعد مى توانند از آن طريق به آن كارها دست يابند.

3. چون كارهاى آنان محصول آموزش است و اين راه به روى همگان باز است در زندگى ساحر و مرتاض«تحدى» و مبارز طلبى نيست در حالى كه پيامبران از روز نخست تحدى و مبارز طلبى كرده و با تعجيز ديگران حقانيت خود را اثبات مى نموده اند، قرآن با ندايى بلند در باره ى معجزه ى جاويدان پيامبر مى گويد:

( ...لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض ظَهِيراً ).( [3])

«هرگز نمى توانند مانند آن را بياورند هر چند يكديگر را كمك كنند».

موسى بن عمران در ميدان مبارزه كارهاى ساحران را كوچك شمرد و فرمود:

( ...ما جِئْتُمْ بِهِِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ ... ).( [4])

«آنچه آورده ايد از سنخ سحر است وخدا از طريق اعجاز آن را باطل مى كند».

وقتى سحر آنان باطل شد نخستين كسانى كه به وى گرويدند، همان ساحران بودند زيرا با تبحرى كه در فن سحر داشتند اذعان پيدا كردند كه كار خارق العاده ى موسى از سنخ سحر نيست و از مبدأ ديگرى سرچشمه مى گيرد و علت غلبه ى اعجاز بر سحر اين است كه ساحران بر نيروى محدود انسانى تكيه مى كنند، در حالى كه پيامبران از نيروى نامحدود خدا كمك مى گيرند و وضع محدود در برابر نامحدود روشن است.

4. كارهاى مرتاضان و جادوگران چون معلول تعليم و تمرين است قلمرو خاصى دارد و از تنوع برخوردار نيست، مثلاً مرتاضى بر اثر رياضت، قطار را از حركت باز مى دارد، ولى او ديگر بر كار خارق العاده اى كه در مورد آن رياضت نكشيده، قادر نيست در حالى كه اعجاز پيامبران از تنوع برخوردار است، زيرا آنان مطابق مقتضيات زمان و با توجه به درخواست هاى مختلف مردم (با جمع بودن ديگر شرايط)، دست به اعجاز زده اند و طبعاً معجزات آنان متنوع و گوناگون است.

درباره ى موسى مى خوانيم كه عصاى وى با خواست او تبديل به اژدها مى شد( [5]) و با زدن آن بر سنگ دوازده چشمه جارى مى گشت( [6]) و با زدن همين عصا آب دريا كنار رفت و كف دريا ظاهر گشت.( [7])

و با بيرون آوردن دست خود محيط اطراف را روشن مى كرد.( [8])

تا آنجا كه قرآن موسى را با داشتن معجزات نه گانه معرفى مى كند.( [9])

حضرت مسيح در نخستين برخورد خود با بنى اسراييل معجزاتى را نشان مى دهد كه از تنوع كامل برخوردار است مى گويد:

1. از گل شكل پرنده اى مى سازم و در آن مى دمم و به اذن خدا به صورت پرنده اى در مى آيد.

( ...أَنِّى أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَانْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِاللّهِ... ).

2. و نابينايان و بيماران مبتلا به پيسى را شفا مى بخشم:

( وَأُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ... ) .

3. مردگان را به اذن خدا زنده مى كنم:

( ...وَأُحْىِ المَوْتى بِإِذْنِ اللّهِ... ) .

4. و از آنچه كه مى خوريد و در خانه هاى خود ذخيره مى سازيد به شما خبر مى دهم.( [10])

( ...وَأُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِى بُيُوتِكُمْ... ) .

علت محدود بودن كارهاى ساحران و مرتاضان و تنوع كارهاى خارق العاده ى پيامبران همان است كه گفته شده گروه نخست به قدرت محدود بشرى خود تكيه دارند در حالى كه پيامبران از قدرت بى پايان خدا استمداد مى نمايند.

5. پيامبران و ساحران از نظر هدف و انگيزه كاملاً متمايز مى باشند.

آموزگاران الهى به خاطر متحول كردن مردم وآشنا ساختن آنان به مبدأ و معاد و آراستن جامعه ى انسانى به فضايل اخلاقى دست به چنين كارى مى زنند، در حالى كه انگيزه ى مرتاضان و جادوگران، كاملاً مادى است. يا طالبان زر و زيورند و يا خواهان مقام و شهرت مى باشند.

6. همين طورى كه پيامبران و ساحران از نظر انگيزه با هم متمايز مى باشند و از نظر روحيه و اخلاق و ملكات در دو قطب مخالف قرار دارند، پيامبران و دارندگان كرامات، انسان هاى والا و وارسته اى هستند كه در پرونده ى زندگى آنان، نقطه ى تاريك و زننده وجود ندارد در حالى كه پرونده ى ساحر و مرتاض خلاف آن را نشان مى دهد.( [11])

________________________________________

[1] . قصص/31.

[2] . آل عمران/49.

[3] . اسراء/88.

[4] . يونس/81.

[5] . ( فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِىَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ ) .اعراف/107

[6] . ( ...فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً... ) .بقره/60

[7] . ( فَأَوحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ... ) . شعراء/63

[8] . ( وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُج بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوء... ) .نمل/12

[9] . ( وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آيات بَيِّنات... ) .( اسراء/101).

[10] . آل عمران/49.

[11] . منشور جاويد، ج10، ص311 ـ 315

وفان سهمگین سندی همچنان در آمریکا، کانادا و دیگر کشورهای آمریکای مرکزی و حوزه کارائیب را در می نوردد.
اوباما در پیامی خطاب به مردم مناطق طوفان زده با ابراز همدردی با آسیب دیدگان طوفان اعلام کرد "تمام ملت آمریکا همراه با آسیب دیدگان خواهند بود."
طوفان و جاری شدن سیل شدید در ایالت نیوجرسی منجر به وقوع موارد متعدد رانش زمین در این ایالت شده است.
در نیویورک، پنسیلوانیا، کنتیکت، مریلند، کارولینای شمالی و ویرجینیای غربی همچنان مشکل قطع برق و مسدود شدن راه های ارتباطی وجود دارد. برق 8 میلیون خانواده آمریکایی همچنان قطع است. 15 هزار پرواز نیز لغو شده است.
مسئولان بورس نیویورک ابراز امیدواری کردند بورس نیویورک تا روز چهارشنبه - امروز - بازگشایی شود.

تا زماني که شورشيان در زمان آتش‌بس سلاح خود را روي زمين نگذارند، حرکت به سوي راه حل سياسي در سوريه بي‌فايده است.
شرمينه نرواني اظهار داشت، اگر مي‌خواهند کشتار غيرنظاميان متوقف شود، اگر مي‌خواهند قتل‌عام متوقف شود، شورشيان بايد سلاح خود را روي زمين بگذارند و اگر کشورهايي که وظيفه دارند در اين زمينه براي خلع سلاح شورشيان وارد عمل شوند کاري نکنند، بايد مورد تحريم قرار بگيرند.
وی تصریح کرد، برای این کار کشورهاي همسايه سوريه بايد در کنترل مرزي به طور جدي همکاري کنند. بايد کارهايي انجام بگيرد تا مرزهاي سوريه مطمئن شود. اين مسئله‌اي اساسي است. در وهله دوم کمک‌هاي مادي که به گروه‌هاي مخالف دولت در سوريه فرستاده مي‌شود، که ممکن است لزوما القاعده نباشند، اما به آن نزديک هستند بايد فورا متوقف شوند.
نرمانی گفت، در غیر این صورت فکر مي‌کنم هرگونه آتش‌بس به نفع شورشیان خواهد بود.
دانشيار ارشد دانشکده سنت آنتوني بيروت تاکید کرد، تا کنون شاهد بوده‌ايم که شورشيان فورا از آتش‌بس‌ها استفاده کردند تا فعاليت‌هاي خود را عليه ارتش سوريه و ديگر نيروهاي امنيتي در اين کشور افزايش دهند.
وی افزود، در گذشته نيز دو بار براي برقراري آتش‌بس در سوريه تلاش شد. يکي مربوط به زماني است که ناظران اتحاديه عرب در ماه‌هاي دسامبر و ژانويه به سوريه رفتند و در گزارش خود در ماه ژانويه، به روشني گفتند که ارتش سوريه به طور کامل اين آتش‌بس را رعايت کرد با این وجود ناظران اتحاديه عرب شاهد افزايش فعاليت‌هاي مردان مسلح بودند.
نرمانی گفت، دوم در ماه آوريل زماني که آتش‌بس برقرار شد و همه با دقت و جديت آن را زير نظر داشتند، در خبرها آمد و ديديم که اين ماه تبديل به زماني شد که طي آن، بيشترين شمار سربازان ارتش سوريه کشته شدند. در واقع در اين ماه، شمار سربازان کشته شده عضو ارتش سوريه از شمار قربانيان غيرنظامي پيشي گرفت.
وی تصریح کرد، در واقع ما شاهد اين بوديم که گروه‌هاي شورشي براي دومين بار از آتش‌بس سوءاستفاده کردند. اين حدس و گمان نيست. ناظران اتحاديه عرب و همچنين ناظران سازمان ملل در اين رابطه مدارک مسلم و قطعي در دست دارند.
این دانشيار ارشد دانشکده سنت آنتوني بيروت اظهار داشت،فکر مي‌کنم روس‌ها کاملا درست مي‌گويند که کشورهايي که روي گروه‌هاي مسلح نفوذ دارند، وظيفه دارند دست به ميانجيگري زده و اطمينان حاصل کنند که اين گروه‌ها در صورت آتش‌بس يا همزمان با تلاش‌ها براي رسيدن به راه‌حلي صلح‌آميز، سلاح‌هاي خود را بر زمين مي‌گذارند.
آتش بس چهارروزه‌اي که به ميانجيگري ابراهيري به مناسبت عيد سعيد قربان در نظر گرفته شده بود، روز جمعه آغاز شد.
با وجود اين، شورشيان در اولين روز آتش بس، انفجاري را در دمشق رقم زدند که اين انفجار درگيري‌هايي را در پي داشت که در روزهاي آتي نيز فرو ننشت.
همچنين، در پي انفجار يک خودروي بمب گذاري شده در نزديکي دمشق، پايتخت سوريه در روز دوشنبه (۸ آبان، ۲۹ اکتبر) آخرين روز تعطيلات مذهبي مسلمانان در عيد قربان، دست کم پانزده تن کشته و چندين نفر نيز زخمي شدند.
نماينده سازمان ملل و اتحاديه عرب براي سوريه ضمن ابراز افسوس بابت ناموفق بودن طرح آتش بس سازمان ملل، گفت، مردم سوريه خود بايد روند اصلاحات را در اين کشور به عهده بگيرند.
اخضر ابراهيمي همچنين بمب‌گذاري در مناطق غيرنظامي سوريه را محکوم و آن‌ها را اقدامات تروريستي خواند.
کشور سوريه از اواسط مارس ۲۰۱۱ صحنه ناآرامي‌هايي است.
دولت سوريه مي‌گويد، هرج و مرج جاري در اين کشور از خارج طراحي و هدايت مي‌شود و همچنين عربستان سعودي، قطر و ترکيه را به حمايت تسليحاتي از مخالفان متهم مي‌کند. این در حالی است که شواهدی مبنی بر حضور افراد مسلح خارجی در میان شورشیان سوری دیده می‌شود.

براي عربستان آسان نيست كه به فقر شهروندانش اعتراف كند، زیرا سومين كشور ثروتمند جهان و داراي منابع نفتي و طبيعي است كه خزانه اش را از پول پر كرده، لذا بحران فزاينده فقر در آن پذيرفتني نيست.

به گزارش موعود به نقل از العالم، "احمد دحمان" نويسنده سعودي در مطلبی نوشت: مسئولان سعودی چهره تبلیغاتی عربستان را به دور از فقر نگاه داشته، و به شكلي ترسيم کرده كه گويي براي اشباع تمايلات مصرفي اش نسبت به كالا و اشياء غيرضروري پولي هنگفت صرف مي كند.

این نویسنده سعودی تأکید کرد: ممكن نيست بتوان تصور كرد كه در عربستان فردي در فقر و در مسكن نامناسب زندگي كند، و درآمدش فقط براي تامين غذا كافي است؛ زیرا عربستان كشوری ثروتمند است كه كمكهاي مالي زيادي به كشورهاي اطراف مي کند .. در حمايت از صندوق توسعه جهاني بخل نمي ورزد و مرزهايش را به طور نامحدود به روي ميليونها كارگر گشوده است؛ پس چگونه مي شود در داخل این سرزمین انسان فقیری زندگی کند.

وی با اشاره به تأثیر رسانه ها و شبکه های اجتماعی و اینترنت در افشای وضعیت فقرا در این کشور، خاطرنشان کرد:  فيلمهاي كوتاه، ويديوكليپ و تصاوير متعددي از فقر در عربستان منتشر شده است؛ فيلمهايي از رنج  و مشکلات خانواده هايي كه زير خط فقر زندگي مي كنند؛ مردي كه درآمدش بيش از 50 دلار در ماه نيست؛ سرپرست خانواده اي با 8 جوان متاهل و بيكار و فردی که از کار اخراج شده و در یوتیوب از پادشاه کمک می خواهد.

احمد دحمان گفت: به علت نبود آمار دقيق و رسمي، همه درباره فقر سخن گفتند، اما راهكار ريشه اي براي حل آن ارائه ندادند. كسي اعتراف نمي كند كه بحران روز به روز بزرگتر مي شود، فقر باعث بروز پديده هايي شده كه بر محيط زيست و بهداشت ساكنان تاثير مي گذارد، دولت اعلام كرده كه بر اساس آمارهاي اخير، تعداد افرادي كه از خدمات بيمه اجتماعي در سال جاري استفاده مي نمايند حدود 800 هزار مورد است.   اين در حالي است كه تعداد جمعيت يك خانواده در عربستان به طور متوسط 6 تا 8 نفر است، اما بر اساس اعلام وزارت امور اجتماعي، خدمات اين وزارت خانواده هاي تا 15 نفر را نيز شامل مي شود.

وی ادامه داد: بر اساس آمارهاي فوق، شمار فقرا در عربستان بيش از شش ميليون نفر از مجموع 20 ميليون جمعيت كشور است، موضوعي كه نشانه افزايش تعداد استفاده كنندگان از خدمات بيمه اجتماعي، كاهش تعداد اقشار متوسط و نابودي آنها به نفع اقشار پايين است.

این نویسنده عربستانی با اشاره به ضربه های سنگینی که به اقتصاد این کشور به دلیل ارتباط با اقتصاد آمریکا وارد شده، تأکید کرد: جامعه عربستان تلاش كرد با فشار بر صاحبان شركتها و سرمايه دارها از طريق تحريم.، مانع از افزايش بهاي مواد غذايي شود، تحريم مرغ پس از افزايش آن كه به دو برابر رسيد، آخرين نوع آن نيست.  جداي از افزايش بهاي كالاهاي اساسي، اخيرا بحران مسكن و افزايش اجاره بها نيز به مشكلات كنوني افزوده شده است، بر اساس آمار، 80 درصد مردم عربستان اجاره نشين بوده و با توجه به افزايش بهاي زمين و هزينه نجومي ساخت و ساز، صاحبخانه شدن براي اين عده نوعي خيال است.   اين موضوع فشار زيادي به خانواده هايي وارد كرده كه درآمد ماهانه شان بيش از ششصد دلار نيست و بايد بهاي غذا و مسكن يك خانواده حداقل شش نفره را بپردازند.

دحمان با اشاره به بيكاري در این کشور گفت: شمار زيادي از مردم با این بحران دست به گريبانند، از سوي ديگر در خانواده هاي عربستاني، فرزندان پس از ازدواج همچنان با خانواده در يك منزل زند گي مي كنند.

ديدگاه ديني آرمان‌گرايي فن‌آوري آينده از كشش ديرين به آرمان‌شهرهاي ماشيني برخاسته است. كتاب مقدس در نسخه مكاشفه يوحناي رسول (27-1 :21)، تصويري افسانه‌اي از آرمان‌شهر خارق‌العاده فن‌آوري را القا مي‌كند: اورشليم جديد. اين اَبَرشهر درخشان كه خدا آن را از طلاي ناب ساخته است، از آسمان‌هاي روز رستاخيز پديدار مي‌شود كه نشانه‌ پيروزي مسيح و بازگشت وي به زمين براي سلطنت هزار ساله است. شهر بهشتي درخشان كه از نظر هندسي، دقيق است، نمايان‌گر مكاني آرماني و ماوراي طبيعي است كه در آن، براي حياتي جاويدان و تهي از درد و ناراحتي دوباره احيا مي‌شويم.

منابع خبري با انتشار اين خبر در سطح اينترنت، افزودند: هم اکنون حالت فوق العاده در بخش هاي نظامي عربستان برقرار شده و تمامي مرخصي هاي کارمندان ادارات مختلف اين کشور، لغو گرديده است.
همچنين؛ خبرگزاري آلمان (DPA) با انتشار خبر وخامت اوضاع ملک عبدالله بن عبدالعزيز پادشاه عربستان، علت مرگ وي را سر خوردگي غضروفي اعلام کرد.
در همين حال، رسانه هاي مخالف رژيم آل سعود با انتشار خبر مرگ ملک عبدالله بن عبدالعزيز محل نگهداري جسد وي را بيمارستان شهر رياض دانستند.
در ادامه انتشار خبر مرگ پادشاه عربستان، شبکه رصد الاخبارية اين کشور با اعلام مرگ ملک عبدالله بر اثر ضرب ديدگي غضروفي و استخواني از ايجاد حالت فوق العاده در اين کشور خبر داد.
گفتني است؛ مقامات عربستاني تاکنون به انتشار اين خبر هيچ گونه واکنشي نشان نداده اند و برخي از پايگاه هاي خبري موافق رژيم آل سعود پس از دقايقي اين خبر را از روي خروجي خود برداشتند.

به گزارش موعود تعداد زیادی از تانک‌های ارتش در منطقه «خیبر ایجنسی» از مناطق قبایلی پاکستان استقرار یافته‌اند.
این در حالی است که جوخه‌های ارتش در نقاط مختلف این منطقه مستقر شده و منتظر دستور آغاز عملیات هستند.
به نوشته این منبع، نیروهای ارتش پاکستان بیشتر نقاطی را که شبه‌نظامیان در آن مخفی شده‌اند را محاصره کرده‌اند و به زودی نیروهای ویژه ارتش با انجام عملیات ضربتی پاکسازی این مناطق را آغاز می‌کنند.
این در حالی است که نیروهای امنیتی پاکستان روز گذشته با بمباران مخفیگاه‌های ستیزه‌جویان طالبان در منطقه خیبر 10 تن از آنها را به قتل رساندند.
اگرچه فرمانده نیروهای ویژه ارتش تاکنون حاضر به مصاحبه با هیچ رسانه‌ای نشده است اما مردم محلی و شاهدان عینی عنوان کردند که ارتش قصد ندارد نیروهای عادی را درگیر این عملیات کند بلکه نیروهای ویژه و تکاوران که به جوخه‌های مختلف تقسیم شده‌اند با پشتیبانی تانک‌ها و بالگردها وارد عمل می‌شوند تا موفقیت این عملیات را تضمین و کمترین آسیب را متحمل شوند.
به‌گفته مقامات پاکستانی، تعداد زیادی از افراط‌گریان و عوامل خشونت‌طلب با استقرار در مناطق قبایلی پاکستان دست به فعالیت‌های شبه‌نظامی‌گری بر ضد این کشور می‌زنند و ارتش پاکستان تاکنون بارها با شبه‌نظامیان در این منطقه درگیر شده است.
منبع: فارس به نقل از نوای وقت پاکستان

به گزارش موعود به نقل از فارس، «نوهو سالیهو آنکا»، سخنگوی فرماندار استان زامفارا نیجریه گفت: یک گروه تبهکار و سارق به روستای کابورو هجوم بردند و به هر سو تیراندازی کردند.
در این حمله دستکم 20 تن کشته و دو نفر دیگر نیز به شدت زخمی شدند.
استان زامفارا پیش از این نیز بارها صحنه درگیری میان گروه‌های تبهکار با گروه‌های مسلح محلی مسئول دفاع از روستاها بوده است.

 

به گزارش موعود مجری و کارشناس شبکه وهابی کلمه اظهار داشت، شیعیان با ساخت بت هایی در حرم امامان خود مردم را به پرستش آنان دعوت می کنند. وی با بیان اینکه شیعیان در طول تاریخ با ساختن حرم در واقع بتکده تاسیس کرده اند، با بکار گیری "یعبدون من دون الله ( غیر خدا را پرستش می کنند)"  در حق شیعیان، آنان را مشرک خطاب کرد هر چند وهابیون در آغاز پیدایش خود در کمتر از دو قرن پیش، شرک و کفر را به تمامی مذاهب مسلمانان نسبت می دادند. وی در ادامه اظهارات خود افزود: "در این مکان ها (حرم معصومین سلام الله علیهم) به غیر الله فریاد زده می شود"

این در حالی است که تمامی صحن های حرم معصومین (علیهما السلام) بعنوان مکان هایی برای برپایی نمازهای جماعت استفاده می شود که در برخی اوقات مومنین با کمبود جا نیز مواجه می شوند. وی در ادامه در سخنانی کاملا بی پایه و اساس اظهار داشت:" آنان (شیعیان) با ساختن بت هایی در این مکان ها مردم را به پرستش آنان دعوت می کنند" این در حالی است که هیچ کدام از مسلمانان ضریح معصومین (علیهما السلام) را نمی پرستد بلکه از باب احترام، حرمت آن را نگه می دارند اگر مسلمانان در این مکان ها متهم به شرک و بت پرستی هستند باید حجاج بیت الله الحرام را بخاطر بوسیدن "حجرالاسود" که از اعمال مستحب حج محسوب می شود و مورد اتفاق تمامی مسلمانان است، بت پرست و مشرک نامید! در حالی که تمامی آنان از باب تبرک این کار را انجام می دهند.

شبکه خبری المیادین در خبری فوری از انفجار یک بمب در نزدیکی حرم حضرت زینب(سلام الله علیها) در دمشق و کشته شدن حداقل 7 نفر براثر این انفجار خبر داد.
این بمب در قسمت شرقی حرم حضرت زینب و در کنار هتل آل یاسر دمشق منفجر شد.
یک بمب دیگر که در کنار بمب اول جاسازی شده بود توسط نیروهای امنیتی سوریه کشف و خنثی شد.

حضرت آیت الله سبحانی در پیام خود به کنگره امام هادی (ع)بیان داشتند تنها مسلمانان به حضرت علاقه‌مند نبودند، بلکه مسیحیان نیز، از دید احترام به او می‌نگریستند و در مشکلات به وی مراجعه می‌کردند. فقیهان سنی نیز در سامرا که در دربار متوکل بودند، از علوم آن حضرت بهره می‌گرفتند.

به گزارش موعود به نقل از حوزه متن پیام این مرجع تقلید بدین شرح است:

بسم الله الرحمن الرحیم

منزلت امام هادی (ع) در آئینه تاریخ‌ پیش از آنکه درباره امام هادی سخن بگویم از کلیه کسانی که این کنگره و این فضای علمی را به وجود آورده‌اند تشکر و سپاسگزاری می‌کنم. ان‌شاءالله مشمول شفاعت امام هادی(ع) خواهند بود.

امام علی النقی معروف به «امام هادی» در سال 212 در مدینه منوره چشم به جهان گشود و در سال 236، به حکم خلیفه عباسی از مدینه به «سامرا» منتقل گردید و تا سال 254 تحت مراقبت‌های شدید زندگی کرد و در همان سال جام شهادت نوشید و به لقاءالله پیوست.چون حضرتش در این ایام مورد بی مهری قرار گرفته و دو فرد خود فروخته به بیگانگان، و فارغ از هر نوع اصول اخلاقی و انسانی نسبت به او هتاکی روا داشته اند، ما خواستیم با نوک قلم به دفاع از مقام منیع آن پیشوا پرداخته و فریب خوردگان را با زندگی عالمانه و زاهدانه آن حضرت به اندازه توان آشنا سازیم.مقام امامت ، به قدری مقام منیع و بلندی است که گروهی از پیامبران «بنی اسرائیل» پس از نیل به مقام نبوت، به خاطر بردباری در طریق انجام وظایف به مقام «امامت» نیز نائل آمدند و آیه یاد شده در آغاز مقاله شاهد این گفتار است، آنجا که فرمود (و جعلنا منهم) و ضمیر غائب در «منهم» به پیامبران از بنی‌اسرائیل بر می‌گردد که پس از نیل به مقام نبوت ، به خاطر صبر و بردباری در انجام وظایف (لما صبروا) به مقام امامت نیز رسیده‌اند (و جعلنا منهم ائمه) پیشوایان شیعه هر چند فاقد منصب «نبوت» و «رسالت» بودند، زیرا جد بزرگوار آنها، خاتم النبیین و الرسل است اما به خاطر کمالات روحی، و فضائل معنوی، بدون داشتن مقام نبوت به منصب امامت آراسته شدند.رسول گرامی (ص) امت اسلامی را از خویش در وادی حیرت و سرگردانی رها نکرده و تکلیف آنان را به شهادت ده حدیث و با فزون‌تر از آن روشن ساخته است آنجا که فرموده است: «لا یزال الاسلام عزیزا الی اثنی عشر خلیفه» این حدیث به صورت‌های مختلف اما هماهنگ در صحیح‌ترین کتب اهل سنت آمده است و عزت اسلام را در سایه دوازده خلیفه دانسته است.البته حدیث خلفای دوازده گانه را غیر از مسلم؛ ترمذی در سنن و احمد در مسند و دیگران نیز نقل کرده‌اند. در صحت و استواری حدیث سخنی نیست ، مهم آشنایی با مصادیق آنها است، خلفایی که مایه عزت و افتخار اسلام بوده‌اند آیا خلفاء اموی و عباسی مایه عزت و افتخار آفرین بودند؟ خود حدیث مفصل بخوان از این مجمل.نگاه کوتاهی که کارنامه سیاه معاویه و فرزندش یزید، و مروان بن حکم و فرزندان او کافی است که ما را به مصادیق حقیقی اثنی عشر خلیفه آشنا سازد. موضوع سخن، زندگی امام هادی (ع) است، برای نمونه، فقط گفتار چند عالم سنی و غیره را در این جا منعکس می‌کنیم و از تعریف و توصیف دیگران، و حتی علماء شیعه خودداری می‌نماییم تا سخن به درازا نکشد.

*داوری تاریخ نگاران از اهل سنت

1- ابوالفلاح حنبلی می نویسد: ابوالحسن معروف به امام هادی (ع) فقیه، امامی، انسان و متعبد است. شافعی نیز او را به همین کلمات معرفی می‌کند.2- ابن صباغ مالکی در معرفی او به صورت گسترده سخن گفته است، می‌گوید: فضیلتی نیست مگر این که در او وجود داشت. بزرگواری از او آشکار بود. او دارای نفس مهذب و خوی شیرین و روش عادلانه بود و از عظمت و وقار بسیار برخوردار بود.3- ابن عنبه نسابه معروف می‌گوید: او از نظر فضل و فضیلت، در درجه عالی بود و از نظر شرف نیز در مقام بالایی بود.4- او در دوران مدت عمر خویش با پنج خلیفه عباسی: «المعتصم»، «الواثق»، «المتوکل«، «المستعین» و «المعتز» که به دست عاملان اخیری که به نصب و عداوت با آل علی معروف است، مسموم گردید.

*زهد و پیراستگی او

در حالی که امام در مدینه، مرجع تمام شیعیان جهان بود، بالاخره اموالی از دور و نزدیک به او می‌رسید و او هم در موارد لازم مصرف می‌کرد ولی در عین حال، زندگی او بسیار ساده و زاهدانه بود.یحیی بن هرثمه مأمور شد که امام را از مدینه به بغداد و از آنجا به سامرا منتقل کند، او شبانه به منزل امام در مدینه وارد شد و در گزارش خود به متوکل چنین گفت: در خانه او جز چند قطعه حصیر که امام بر روی آن نماز می‌خواند و قرآن و کتاب چیز دیگری نیست.

*نمونه دوم

یک‌بار، باز هم از امام هادی نزد متوکل سعایت کردند که در منزل «سامرا» او اسلحه و نوشته‌ها و اشیای دیگری است که از شیعیان او در قم به او رسیده و از عزم شورش بر ضد دولت را دارد.

متوکل گروهی را به منزل آن حضرت فرستاد و آنان شبانه به خانه امام هجوم بردند، ولی چیزی به دست نیاوردند، آن گاه امام را در اتاقی تنها دیدند که در به روی خود بسته و جامه پشمین بر تن دارد و بر زمینی مفروش از شن و ماسه نشسته و به عبادت خدا و تلاوت قرآن مشغول است.امام را با همان حال نزد متوکل بردند و به او گفتند: در خانه‌اش چیزی نیافتیم و او را رو به قبله دیدیم که قرآن می‌خواند.متوکل چون امام را دید، عظمت و هیبت امام او را فرا گرفت و بی‌اختیار حضرت را احترام کرد و در کنار خود نشاند و جام شرابی را که در دست داشت، به آن حضرت تعارف کرد! امام سوگند یاد کرد و گفت: گوشت و خون من با چنین چیزی آمیخته نشده است، مرا معاف دار! او دست برداشت و گفت: شعری بخوان!امام فرمود: من شعر، کم از بر دارم.گفت: باید بخوانی!امام اشعاری خواند که ترجمه آن چنین است: (زمام داران جهانخوار و مقتدر) بر قله کوهسارها شب را به روز آوردند در حالی که مردان نیرومند از آنان پاسداری می‌کردند، ولی قله‌ها نتوانستند آنان را (از خطر مرگ) برهانند.آنان پس از مدت‌ها عزت از جایگاه‌های امن به زیر کشیده شدند و در گودال‌ها (گورها) جایشان دادند؛ چه منزل و آرامگاه ناپسندی!پس از آن که به خاک سپرده شدند، فریادگری فریاد بر آورد: کجاست آن تخت‌ها و تاج‌ها و لباس‌های فاخر؟ کجاست آن چهره‌های در ناز و نعمت پرورش یافته که به احترامشان پرده‌ها می‌آویختند (بارگاه و پرده و درباره داشتند)؟ گورها به جای آنان پاسخ دادند: اکنون کرم‌ها بر سر خوردن آن چهره‌ها با هم می‌ستیزند! آنان مدت درازی در دنیا خوردند و آشامیدند؛ ولی امروز آنان که خورنده همه چیز بودند، خود خوراک حشرات و کرم‌های گور شده‌اند! چه خانه‌هایی ساختند تا آنان را از گزند روزگار حفظ کند، ولی سرانجام پس از مدتی، این خانه‌ها و خانواده‌ها را ترک گفته به خانه گور شتافتند!چه اموال و ذخائری انبار کردند، ولی همه آنها را ترک گفته رفتند و آنها را برای دشمنان خود واگذاشتند! خانه‌ها و کاخ‌های آباد آنان به ویرانه‌ها تبدیل شد و ساکنان آنها به سوی گورهای تاریک تافتند!متوکل کوشش می‌کرد که از مقام و موقعیت امام نزد مردم بکاهد، ولی خوشبختانه به ضرر او و به نفع امام تمام می‌شد، هنگامی که از مدینه به سامرا احضار شد در نخستین روز، او را در کاروانسرای فقیران (خان الصعالیک) جای داد و این کار نفرت عمومی را بر ضد متوکل برانگیخت.

*کمک به مستضعفان

امام در سال 236 از مدینه منوره به سامرا منتقل شد و تا سال 254 در آنجا زیست و تقریبا 18 سال در این سرزمین اقامت داشت، با اینکه پیوسته تحت نظر بود، امام به وسیله سازمان خاصی که تشکیل داده بود به هدایت شیعیان و کمک به فقیران و مبارزه با منحرفان می پرداخت.مولف «نورالثقلین» نقل می‌کند: او عالمان را بیش از همه احترام می‌کرد. آنگاه که یکی از علمای شیعه که با یک ناصبی به جدال برخاسته و او را محکوم کرده بود، وارد مجلس امام شد، حضرت او را در کنار خود جای داد، دیگران که از بستگان حضرت بودند این کار را بر او خرده گرفتند، حضرت آنها را نکوهش کرد و گفت: قرآن درباره علما چنین می فرماید: (یرفع الله الذین آمنوا منکم و الذین اوتوا العلم درجات).

*عبادت و نیایش او

عصر امام، عابدان و زاهدانی بودند ولی هیچ کس از نظر عبادت به پای او نمی‌رسید، و هیچ نافله‌ای از او ترک نمی‌شد. گاهی در برخی از نافله‌ها سوره یس بعداز فاتحه و احیانا سوره رحمن را می‌خواند.دعاهای او بعد از نماز دل‌ها را تکان می‌دهد، اینک یک قطعه از دعای او بعد از نماز: «اَعوذُ بِوَجهِکَ الکَریمِوَ عِزَتِکَ التی لا تُرام و قُدرَتِکَ التی لا یَمنَعُ مِنها شَیءٌ مِن شَرِ الذُنیا و الاخرةِ وَ مِن شَرِ الاوجاع کلها».

*پرده‌ای از علوم و معارف آن حضرت

آشنایی با علوم و دانش آن حضرت، بدان بستگی دارد که به تعداد تربیت شدگان آن حضرت بنگریم، برخی در رجال خود، تعداد تلامذه آن حضرت را 85 نفر معرفی کرده است که بخش اعظم آنها وقتی از آن حضرت علم و دانش آموخته‌اند که حضرت در مدینه بود و اخذ علم از او آزاد بود. آن حضرت 24 سال در مدینه زیسته و از همان دورانی که به امامت رسید تا حبس تحت نظر در سامرا، به تدریس و تربیت شاگردان مشغول بود.

*تفاوت ایمان با اسلام

او از رسول خدا احادیثی را به صورت سلسله الذهب نقل می‌کند. در زمان او بحث درباره ایمان و اسلام و تفاوت این دو با هم فراوان بود. امام این حدیث را از رسول خدا (ص) نقل می‌کند: «الایمان ما وقرته القلوب و صدقته الاعمال و الاسلام ماجری به اللسان وحلت به المناکحه».آنگاه راوی سند روایت را سوال می‌کند، و می‌فرماید: «أنّها لصحیفة بخطّ علی بن أبی‏طالب بإملاء رسول‏ اللَّه(ص) نتوارثها صاغراً عن کابر».او در زندگی آن چنان مورد احترام مردم بود، وقتی که در سال 236 یحیی بن هرثمه وارد مدینه شد تا حضرت را به سامرا ببرد، وقتی مردم از جریان آگاه شدند فریاد و شیون آنها بلند شد به گونه‌ای که تا امروز مدینه چنین وضعی به خود ندیده بود. یحیی بن هرثمه می‌گوید: من مردم را به آرامش دعوت کردم و گفتم به خدا قسم من نیت سوء ندارم، او را با کمال احترام به بغداد می‌برم.یحیی می‌گوید: وقتی وارد بغداد شدم، سراغ فرماندار بغداد به نام اسحاق بن ابراهیم طاهری رفتم و جریان را به او گفتم، اسحاق به من گفت: به خدا سوگند این فرزند پیامبر است. اگر متوکل را به قتل او تشویق کنی، خونخواه تو رسول خداست. بعد می‌گوید: وارد سامرا شدم، با وزیر دربار او به نام وصیف ترکی موضوع را در میان نهادم، همچنان او گفت: اگر یک مو از سر امام هادی کم شود، تو مسئولی، من گزارش سفر را به متوکل گفتم که در خانه او چیزی نیافتم، نوعی آرامش در متوکل احساس کردم و به همین جهت، حضرت از قتل نجات یافت. نه تنها نوع مسلمانان به حضرت علاقه‌مند بودند، حتی مسیحیان نیز، از دیده احترام به او می‌نگریستند و در مشکلات به وی مراجعه می‌کردند.

*برگی از معارف امام

رساله امام در مسئله قضا و قدر و رد جبر و تفویض، پرده کوچکی از معارف اوست، این فرزند درس نخوانده و مکتب نرفته، با الهام از علوم الهی، معارف الهی را با نیرومند‌ترین براهین بیان می‌کند.فقیهان سنی در سامرا که در دربار متوکل بودند، از علوم آن حضرت بهره می‌گرفتند. یک مرد کتابی که در حقیقت ذمی بود با زن مسلمانی عمل منافی عفت انجام داده بود، هنگامی که خواستند حد او یعنی اعدام را بر او جاری کنند، چون به احکام ذمه عمل نکرده بود، اسلام آورد.برخی از فقیهان گفتند حد از او ساقط است، زیرا «الاسلام یحب ما قبله» قرار شد که سخن به امام هادی (ع) برسد. او وقتی شنید در پاسخ گفت: حد باید بر او جاری شود، یحی بن اکثم گفت: باید امام هادی (ع) دلیل فتوا را بنویسد، امام این آیه را نوشت: «فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُواآمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَکَفَرْنَا بِمَا کُنَّا بِهِ مُشْرِکِینَ * فَلَمْ یَکُ یَنفَعُهُمْإِیمَانُهُمْ لَمَّارَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِکَ الْکَافِرُون(سوره غافر آیه 84 و 85)».«آنگاه که عذاب سخت ما را دیدند گفتند به خدا ایمان آوردیم، و به خدایانی که با او شریک قرار داده بودیم کفر ورزیدیم، اما ایمان آنان در آن حالت که عذاب ما را دیدند سودی نبخشید این سنت خدا است از دیر باز در مورد بندگان خود است و در آنجا کافران زیانکار می‌شوند».

*مبارزه با خرافات

یکی از اهداف پیامبران بالا بردن سطح اندیشه و آشنا ساختن انسان با حقایق و واقعیات و مبارزه با خرافات و پندارها است شاید آیه مبارکه در سوره اعراف ناظر به این قسمت است (و یضع عنهم اصرهم و الاغلال اللتی کانت علیهم) بار سنگین از دوش آنان برداشته و غل و زنجیری که به دست و پای آنان پیچیده بود باز می‌نماید. و مقصود از این غل و زنجیر مصداق آهنی آن نیست شاید مقصود خرافات و اوهامی باشد که بر زندگی عرب جاهلیت سایه انداخته بود.یکی از اوهام که متأسفانه تا به امروز بر زندگی مردم حکومت می‌کند نحوست روز سیزده است در حالی که زمان از نظر واقعیت فرق نکرده روز همان روز و شب همان شب دیرینه است.حسن بن مسعود می‌گوید: به خانه امام هادی (ع) وارد شدم در حالی که در راه انگشتم صدمه دیده بود و من به خاطر کثرت مردم به زحمت وارد خانه امام شدم و لباسم پاره شد در این موقع به خاطر ناراحتی روحی گفتم خدا مرا از شر امروز کفایت کند چه روز شوم و بدی است.امام هادی (ع) فرمود: بر ما وارد می‌شوید و گناه خود را به گردن کسی می‌اندازی که اصلا گناه نکرده است.حسن بن مسعود می‌گوید: من به هوش آمدم و به خطای خود واقف شدم گفتم: آقا ان‌شاءالله استغفار می‌کنم، پس امام فرمود: ایام و روزها چه گناهی مرتکب شده است که همچنان به آنها بد می‌گویید. در معرفی امام به همین مختصر اکتفا می‌کنیم . به امید روزی که پیرامون شخصیت آن حضرت، گسترده‌تر سخن بگوییم.

نیروهای ارتش سوریه 3 دستگاه آمبولانس کشور ترکیه را درحالیکه حامل عناصر مسلح بودند، منهدم کردند.

3 دستگاه آمبولانس کشور ترکیه در منطقه "توینه" در استان ادلب در حال نقل و انتقال عناصر مسلح؛ به دست نیروهای ارتش سوریه منهدم شد.

گروهی از عناصر مسلح "اویغور" چین در کنار تروریستها در حال جنگ با ارتش سوریه هستند.

به گزارش موعود به نقل از العالم، عناصر مسلح اویغور وابسته به گروه موسوم به "جنبش اسلامی ترکستان شرقی"، که در منطقه خودمختار شینگ یانگ چین فعالیت می کنند؛ به سوریه اعزام شده و در حال جنگ با ارتش سوریه هستند.

روزنامه چینی "گلوبال تایمز" به نقل از منابع اطلاعاتی این کشور فاش کرد، فرماندهان گروهکهای تروریستی در ترکستان شرقی با فراهم کردن زمینه سفر عناصر مسلح خود، آنها را برای جنگ با ارتش سوریه به این کشور می فرستند.

این روزنامه خاطرنشان کرد: "جنبش اسلامی ترکستان شرقی" و "جمعیت آموزش و همبستگی ترکستان شرقی" از جمله این گروهک ها هستند که قصد دارند شینگ یانگ را از چین جدا کنند؛ منطقه ای که اکثر ساکنان آن مسلمانان اویغور هستند.

بر اساس این گزارش، این گروهک‌های تروریستی که هزینه های خود را از طریق قاچاق مواد مخدر و آدم ربایی و باج گیری تأمین می کنند؛ با القاعده در ارتباطتند و با هماهنگی این گروه عناصر خود را به سوریه می فرستند.

گلوبال تایمز تأکید کرد، گروهک‌ "ترکستان شرقی" تروریستها و تجزیه طلبان را به صورت محرمانه آموزش داده است؛ و شورای امنیت در سال 2009 نام این گروهک را در فهرست سازمانهای تروریستی قرار داد.

مقر اصلی "جمعیت آموزش و همبستگی ترکستان شرقی" نیز در استانبول قرار دارد؛ و چین این گروهک را به حمایت از تجزیه طلبان شینگ یانگ متهم کرده است.

موعود ـ  مطالعات و تحقيقات جديد پزشكان عراقي طي چندين سال گذشته نشان مي دهد كه تولد كودكان ناقص الخلقه در عراق به ويژه شهرها و مناطقي كه آمريكايي ها و انگليسي ها به وسيله توپخانه و سلاح هاي ديگر آنجا را گلوله باران كرده اند ، به طرز قابل توجهي افزايش يافته است .
به گزارش ايرنا و به نقل از خبرگزاري " اينتر پرس سرويس "  تولد كودكان ناقص الخلقه و بسيار عجيب و غريب بيشتر در شهرهاي " فلوجه " واقع در مركز عراق و همچنين " بصره " واقع در جنوب اين كشور بيشتر مشاهده مي شود .
بر اساس اسناد موجود كه يك گروه پزشكي در بيمارستان كودكان بصره به آن استناد كرده ، تولد كودكان ناقص الخلقه طي سال هاي 2003 تا 2009 ميلادي  در اين منطقه رشد دوبرابري داشته است .
همچنين بر اساس تحقيقات انجام شده در عراق  ، بيش از نيمي از كودكان متولد شده در فلوجه طي سال هاي 2007 تا 2010 ميلادي به نوعي ناقص الخلقه بوده اند و به نحوي از عيوب مادرزادي رنج مي برند  و اين در حالي است كه در سال 2000 ميلادي تنها دو درصد از كودكان اين منطقه دچار چنين عيوب مادر زادي بوده اند .
" موزاگان ساوابيساني " يكي از دست اندر كاران طرح بررسي آلودگي محيط زيست و سم شناسي كه پژوهشي تحت عنوان " آلودگي به جاي مانده ناشي از فلزات و مشكل عيوب مادرزادي در شهرهاي عراق " انجام داده است ، گفت : با ازمايش بر مردم شهر فلوجه و نمونه برداري هاي زياد ، به اين نتيجه رسيديم كه  56 درصد از خانواده هاي اين منطقه دچار الودگي به يكي از انواع آلاينده ها هستند .
موزاگان در خصوص بحران بهداشتي در عراق و عواقب طولاني مدت در معرض فلزات باقي مانده از بمب ها و گلوله هاي جنگي گفت : اين مسئله محدود به شهرهاي فلوجه و بصره نمي شود بلكه در شهرهاي ديگر نيز با نسبت هاي متغير قابل مشاهده است .
وي درادامه در خصوص ماندگاري تاثيرات اين نوع از آلاينده ها گفت : من به عنوان يك سم شناس و متخصص در زمينه آلاينده هاي محيط زيست بايد بگويم تا زماني كه محيط زيست از اين نوع آلاينده ها پاك نشود و منابع اصلي آن شناسايي نشود ، اين مشكل پابرجاست و اولين گام در اين خصوص بايد در خصوص پاكسازي منابع آبي و زمين هاي كشاورزي برداشت .
وي در مورد انواع سلاح ها و مهمات هايي كه اين نوع آلودگي ها را به جاي گذاشته اند نيز گفت : با مراجعه به اسناد نظامي امريكايي  به اين نتيجه رسيده ايم كه منبع اصلي اين آلودگي ها عموما مهمات سلاح هاي سبك بوده است و البته بمب ها ، گلوله تانك ها و موشك ها و مهمات ديگر سلاح ها نيز از جمله ديگر منابع آلايندگي اند  .

پشت پرده دست و پا زدن غرب برای طبیعی نشان دادن همجنس گرایی و علت اختراع و کشفیات علمی و نظریه پردازی های سخیف برای حمایت از همجنس بازی چیست؟ برای پاسخ به این سؤال با گزارش ویژه  همراه شوید.

به گزارش موعود، به نقل از العالم، كميسيون امنيت و دفاع مجلس عراق، پايان ناامني و بي ثباتي در عراق را منوط به قطع حمايت و پشتيباني عربستان و قطر از عمليات تروريست ها در اين كشور دانست.
"اسكندر وتوت" رئيس كميسيون امنيت و دفاع روز دوشنبه گفت: تا وقتي آل ثاني و آل سعود از اقدامات و فعاليت‌هاي تروريست‌ها در عراق پشتيباني مي‌كنند، عراق، روي ثبات و امنيت را نخواهد ديد.
وي تاكيد كرد: در حال حاضر، عراق، درگير جنگي مستمر با گروه تروريستي القاعده و ديگر گروه هاي تروريستي شده است اما دستگاه امنيتي اين كشور تمام تلاش خود را براي حفظ امنيت عراق به كار خواهد گرفت.
وتوت، اختلافات سياسي را يكي ديگر از علت‌هاي بي‌ثباتي و ناامني در عراق عنوان كرد و گفت: برخي از جناح‌هاي سياسي در عراق با دولت سر جنگ دارند.
پيش از اين نيز " نوري المالكي " نخست وزير عراق، از تلاش عربستان و قطر براي براندازي نظام عراق از طريق اختلاف افكني و برانگيختن فتنه طائفه‌اي خبر داده بود.
شدت گرفتن دشمني و لجاجت آل ثاني و آل سعود با عراقي‌ها، در پي حمايت نخست وزير اين كشور از نظام سوريه شد گرفت به طوري كه اين دو كشور مخالفت خود را با اعزام نمايندگان رده پايين به اجلاس سران اتحاديه عرب در بغداد نشان دادند.
این در حالی است که برخی از نمایندگان پارلمان عراق در سخنان دیگری ترکیه را هم شریک جرم قطری‌ها و سعودی‌ها در عراق می‌دانند و خواستار خودداری آنکارا از به هم زدن روابط دو کشور شده‌اند، مساله‌ای که به نظر می‌رسد در گوش سران حزب عدالت و توسعه نرفته است.

به گزارش موعود به نقل از پرس تی وی، منطقه جبل محسن، از مناطق علوي نشين و حامي دولت سوريه، و باب التبانه، منطقه سني نشين معترض به نظام سوريه در طرابلس، از چند ماه قبل، پس از دستگيري «شادي مولوي» ، يکي از شبه نظاميان وابسته به عربستان و جريان ۱۴ مارس، به اتهام ارسال سلاح براي مخالفان سوريه، صحنه ناآرامي است.
در همين حال، تشديد درگيري ميان نيروهاي ارتش و شورشيان تحت حمايت خارج در سوريه، آتش ناآرامي ميان دو گروه درگير در طرابلس لبنان را شعله ور کرده است.
درگيري و خشونت در طرابلس لبنان در چند ماه گذشته، چندين کشته و زخمي برجا گذاشته است و بسياري از ساکنان اين منطقه از بيم جان، مناطق ناآرام را ترک کرده‌اند.
اين درحالي است که ناظران لبناني معتقدند درگيري ميان اين دو گروه به نفع ائتلاف ۱۴ مارس است و اين حزب سعي دارد با تفرقه افکني ميان اين دو گروه درگير، به اجراي دستور کار سياسي خود بپردازد.
بر اساس اين گزارش، نرخ بالاي بي‌کاري در لبنان و نيز ميزان فقر در شمال اين کشور، به ابزار دست برخي احزاب خاص براي بسيج مردم تبديل شده است.
درگيري ميان ساکنان جبل محسن و باب التبانه، از هفته گذشته و درپي ترور رئيس دايره اطلاعات امنيتي لبنان، ۱۱ کشته و ۲۰ زخمي برجا گذاشته است.
سرلشکر «وسام الحسن»، رئيس دايره اطلاعات سازمان امنيت داخلي لبنان، روز جمعه (۲۸ مهر، ۱۹ اکتبر) در انفجار خودروي بمب‌گذاري شده در منطقه الاشرفية بيروت کشته شد. در اين بمب گذاري هشت نفر کشته و ‌ده‌ها تن زخمي شدند.
گرچه خشونت در طرابلس با بحران کنوني سوريه مرتبط است، برخي افراد در اين شهر، دولت لبنان را در ادامه درگيري‌ها مسئول مي‌دانند.

به گزارش موعود، وزارت خارجه سوریه با ارسال دو نامه به رئیس شورای امنیت و دبیرکل سازمان ملل متحد اعلام کرد: خودداری شورای امنیت از محکومیت انفجاری که در منطقه «دف الشوک» رخ داد، موجب تشویق تروریست‌ها به ادامه جنایاتشان علیه مردم سوریه شد.
در انفجار یک دستگاه خودرو بمب‌گذاری شده در منطقه دف الشوک در جنوب دمشق 5 نفر کشته و 32 نفر دیگر زخمی شدند.
تلویزیون سوریه این حمله را «نقض آشکار توقف اقدامات نظامی اعلام شده از سوی ستاد کل ارتش و نیروهای مسلح به مناسبت عید قربان» توصیف کرد.
پس از این انفجار در سه روز گذشته چند انفجار دیگر در مناطق مختلف سوریه رخ داد، افزون بر دو انفجاری که روز گذشته (دوشنبه) روی داد که بر اساس اعلام تلویزیون سوریه تنها در یکی از آنها 11 شهروند سوری کشته شدند.
وزارت خارجه سوریه در نامه‌های خود تاکید کرده است: خودداری برخی کشورهای غربی و آمریکا از محکوم کردن این اقدامات تروریستی در شورای امنیت که جان ده‌ها شهروند سوری از جمله کودکان و زنان را در سوریه گرفته، نمی‌تواند هیچ توضیح و تفسیری داشته باشد، جز اینکه آنها حامی اقدامات تروریستی و عاملان آن هستند.
وزارت خارجه سوریه از کشورهای عضو شورای امنیت و اعضای سازمان ملل متحد خواسته است، اقدامات تروریستی را محکوم کنند که عاملان آن و حامیان و سرمایه‌گذاران آنها و کسانی که برای آنها سلاح ارسال می‌کنند، تلاش دارند، به وسیله آن سوریه را به ویرانی بکشانند.

منبع:فارس به نقل ازخبرگزاری رسمی سوریه (سانا)

به گزارش موعود، به نقل از رسا، سخنگوی وزارت کشور داغستان در اطلاعیه ای اعلام کرد: کلیم الله ابراگیموف، امام جماعت جنوب داغستان، پس از اقامه نماز صبح در یک اقدام خشونت بار تروریستی کشته شد.
وی افزود: تحقیقات پلیس آغاز شده است و به دنبال سرنخ‎هایی برای جستجوی مهاجمین هستیم. گفتنی است درگیری های مذهبی و قومی به شدت در داغستان افزایش یافته است.
چند ماه پیش نیز یکی از ائمه جمعه در داغستان کشته شد و مهاجمان سپس جسد وی را سوزاندند.

به گزارش موعود به نقل از برنا از قم، محمد سلیمان پناه، کارگردان بازسازی واقعه غدیر، امروز (9آبان) در گفتگو با خبرنگاران گفت: تعداد بیشماری از سینماگران و هنرمندان سراسر کشور و قم در دو شیفت صبح و عصر در این برنامه بازسازی حضور دارند.
وی افزود: در این بازسازی نمایشی از خطبه پیامبر(صلی الله علیه و آله) اجرا می شود و با هنرمندان و متخصصان بسیاری برای بهتر برگزار شدن این نمایش صحبت شده است.
کارگردان بازسازی واقعه غدیر بیان داشت: در حدود 20 روز پیش کار نمایش کلید خورد و گروه نمایشی تمرین های بسیاری را انجام داده اند.
سلیمان پناه افزود: در این نمایش خطبه پیامبر(صلی الله علیه و آله) بازسازی خواهد شد تا نسل جوان ما با آموزه های غدیر آشنا شوند.
وی ادامه داد: حوادثی که قبل از واقعه غدیر نیز اتفاق افتاده است نیز نمایش داده می شود تا بتوانیم بخشی از شبهات را پاسخ دهیم.
کارگردان بازسازی واقعه غدیر گفت: سال گذشته در 74 شهر بازسازی واقه غدیر انجام شد و امسال نیز در 100 شهر کشور صورت می پذیرد.
سلیمان پناه گفت: اصل نمایش از ساعت 9 صبح آغاز می شود اما برنامه های دیگری نیز تدارک دیده شده که از ساعت 7 صبح آغاز می شود.
کارگردان بازسازی واقعه غدیر گفت: با هماهنگی های صورت گرفته هنرمندان تئاتر استان قم در این کار شرکت دارند تا بتوانند با ایفای نقش خود بر کیفت این بازسازی بیفزایند.

به گزارش موعود نظامیان رژیم اشغالگر صهیونیستی شب گذشته 30 نفر از اعضای جنبش حماس در رام الله را ربودند.
عملیات ربودن این افراد در کرانه باختری توسط عناصر شاباک (سرویس امنیت داخلی رژیم اسرائیل) و ارتش و پلیس رژیم صهیونیستی انجام شد.
این اعضای جنبش حماس به اتهام فعالیت در میان دانشجویان دانشگاه های کرانه باختری ربوده شده اند.
منبع : مهر به نقل از فلسطین الیوم

از زمان‌های گذشته تاکنون وزارت آموزش و پرورش افغانستان سعی در ساخت مدارس مذهبی در داخل خاک افغانستان داشت تا طلاب علوم دینی برای فراگیری دروس مذهبی، به مدارس پاکستان نروند.


در رویکردی که آشکارا از تاثیر گروه های سلفی و تکفیری بر بزرگ ترین مرکز آموزش علوم اسلامی در جهان تسنن حکایت دارد، الازهر براي اولين بار از زمان تأسيس، جلساتي را با حضور علماي مشهور خود براي جلوگيري از "گسترش مذهب تشيع" برگزار مي كند.

به گزارش  موعود به نقل از العالم، روزنامۀ مصری "الیوم السابع" در سلسله گزارش هایی از برگزاری جلسات "علما"ی مصر به منظور مقابله با گسترش مذهب تشیع، نوشت: الازهر تصميم دارد علماي خود را به مناطق حضور شيعيان بفرستد تا برای تغییر مذهب، با آنها مذاكره كنند. الازهر همچنين به مردم درباره عواقب گرويدن به مذهب رافضي (تشيع) هشدار مي دهد.

به نوشتۀ این روزنامه، الازهر که اصولاً ریشه و زمینۀ شيعي داشت، در زمان صلاح الدين ايوبي به مركز اهل تسنن تبدیل شد و تاكنون نيز مركز اهل سنت است، اما براي نخستين بار از زمان تأسيس الازهر، سلسله جلساتي براي مقابله با گسترش تشيع در مصر در این دانشگاه برگزار می شود. اين در حالي است كه برخي صاحبنظران معتقدند كه مقابله الازهر با گسترش تشيع، با اصول این مرکز مغاير است، چرا که الازهر به ظاهر كه از طرح تقريب مذاهب تسنن و تشيع حمايت مي كند.

كميته " مقابله با تشيع " كه پس از رايزني با سلفي ها، اخوان المسلمين و صوفي ها در الازهر تشكيل شد، طرح برگزاري جلسات مقابله با تشيع در مصر را پيشنهاد داده است.

تعدادي از مسئولان وزارت اوقاف مصر اخيرا جلساتي را براي بررسي " واقعيت تشيع، فرق تشيع با تسنن، عقايد شيعيان، افكار سياسي شيعيان، فقه تشيع، فرقه هاي شيعي، منابع تشيع و تقريب بين مذاهب " برگزار كرده بودند.

الازهر پس از حضور مسئولان وزارت اوقاف تصميم به تكرار اين جلسات گرفت و ابتدا از واعظان الازهر و سپس از ائمه جماعت بخش امور شرعي الازهر دعوت کرد تا درباره واقعيت مذهب تشيع صحبت كنند و پس از آن، اكثر مبلغاني كه درآن جلسات حضور داشته و مطالب را فرا گرفته اند، انتخاب و به اماكني كه شيعيان درآن جا حضور دارند، فرستاده مي شوند.

شيخ على عبد الباقى دبير كل "مركز تحقيقات اسلامي" كه بر جلسات ياد شده نظارت داشت، در این باره گفت: جلساتي كه الازهر براي مقابله با گسترش مذهب تشيع برگزار مي كند، نوعی محبت و خدمت به مسلمانان (!) و درواقع مقابله "تفكر با تفكر" است، تفکری كه در جامعه اهل تسنن راه يافته است و الازهر اين حق را دارد كه به تبيين وجوه اختلاف ميان تفكر اهل تسنن و تشيع بپردازد تا بتواند اين فتنه (!) را خاموش كند. وي تاكيد كرد كه اين جلسات الازهر، نوعي از انواع "درمان" است.

از سوي ديگر، دكتر " علي جمعه " مفتي جمهوري مصر هم طي سخنرانی تحت عنوان " تفكر شيعه " گفت: شيعه مذهبي از مذاهب مسلمانان است. وي درعين حال دربارۀ گسترش مذهب تشيع در كشوري با مذهب تسنن هشدار داد و گفت: انتشار اين مذهب، به معناي انتشار تفرقه و اختلاف در كشورهايي مانند لبنان، سوريه، عراق و كشورهاي شرق آسيا و حوزه خليج [فارس] است.

مفتي جمهوري مصر همچنين درباره درگيري و فتنه و اختلاف ميان اهل تسنن و تشيع هشدار داد و گفت: به عقلاي شيعه توصيه مي كنيم كه گسترش تشيع در كشورهاي سني مذهب جايي ندارد و موجب بي ثباتی و فقدان امنيت اجتماعي مي شود.

اين در حالي است كه دكتر محمد عماره عضو هيات علماي برجسته در سخنراني خود تحت عنوان "عقايد شيعه" گفت: اگر سلفي ها گروه اندكي را تكفير مي كنند، شيعيان بيش از 90 درصد مسلمانان يعني اهل سنت و جماعت را تكفير مي كنند (!)

از سوي ديگر، دكتر احمد عمر هاشم، عضو شوراي عالي طريقت صوفيه تاكيد كرد: زير سوال بردن صحابه مانند ابوبكر و عمر و عثمان توسط شيعيان، یک فاجعه است.

دكتر محمد مختار مهدي رييس كل جمعيت شرعي اظهار داشت: الازهر در زمان شيخ محمود شلتوت، شيخ فقيد الازهر، اختيار كردن مذهب تشيع را جايز شمرد، اما شيعيان به فرزندان خود ياد مي دهند كه اهل سنت مشرك هستند و ادعا مي كنند كه قتل سني مذهب موجب تقرب به خداوند مي شود، اين مساله خطرناك است و قصد و نيتها سوء است.

وي افزود: ما از تقريب مذاهب استقبال مي كنيم ولي مشروط به اينكه جايز نبودن سب صحابه را اعلام كنند و بگويند كه قراني كه در دست ماست، تحريف نشده است و عصمت با مرگ پيامبر(ص) ديگر به پايان رسيده است.

همچنين دكتر علي سالوس عضو هيات شرعي حقوق و اصلاح که به اظهارات ضد شیعی مشهور است، در سخنانی وقیحانه، نفوذ شيعيان را "يك بيماري معاصر" توصيف كرد كه "از بيماري سرطان خطرناكتر است".

گفتنی است، اظهارات تند و خصمانۀ گروهی از وابستگان تفکرات سلفی و تکفیری علیه مذهب اهل بیت (علیهم السلام) در کشور مصر، در حالی بیان می شود که مردم این کشور در طول تاریخ به محبت و مودت اهل بیت (ع) مشهور بوده اند و زیارت آن بزرگواران همواره در میان آنان رواج داشته است.

جیره خواران فرقۀ استعماری وهابیت که دشمنی با همۀ مظاهر اسلام ناب را مبنای اندیشه و عمل خود قرار داده اند، اکنون پس از سرنگونی دیکتاتورهای مصر و تونس و لیبی و دیگر مناطق جهان اسلام و ایجاد آزادی نسبی برای کشف حقایق، روی آوردن نسل جوان و فرهیختۀ کشورهای اسلامی به مذهب حقۀ تشیع را بر نمی تابند.

مخالفت وامداران استعمار و صهیونیزم با آنچه "تلاش برای گسترش تشیع" می نامند، در حالی صورت می گیرد که تقریبا تمامی بزرگان و فرهیختگان اهل سنت که به برکت قرآن کریم و اهل بیت (ع) به راه حق رهنمون شده اند، با تلاش و تحقیق خود، و به رغم مخالفت و واکنش جامعۀ پیرامونی، به این مهم دست یافته اند.

حضور فعال و آگاهانه تحت مدیریت ولی فقیه در صحنه‌های مختلف اجتماعی سیاسی و عمل به وظایف دین، کسب تقوا، دوری از فساد و جلوگیری از آن، امر به معروف و نهی از منکر از راه های مقابله با فتنه های آخرالزمان است.
در دوران آخرالزمان فتنه های بسیار شیعیان را احاطه می کند که به صورت فهرست وار به برخی از موارد فتنه و راه های مقابله با این فتنه ها اشاره می‌شود:
فتنه های آخرالزمان:
جهل و عدم شناخت مناسب نسبت به: وجود مقدس امام و نقش او، آموزه‌های دین(که باعث کم رنگ شدن دین در زندگی مردم می‌شود)، وضعیت نابهنجار کنونی، آموزه‌های مهدویت(همچون مفهوم انتظار)؛
تحجر و مقدس گرایی خشک و بدون توجه به عمق و روح دین؛
تجاوز به جوامع اسلامی و شیعی و کشتار آنان؛
گسترش فساد و تباهی از یک طرف، و ایجاد شک و تردید نسبت به ظهور امام موعود از طرف دیگر، و به تمسخر گرفتن انتظار و ظهور از طرف آخر؛
راه های مقابله با فتنه ها:
بر عاشقان امام عصر(ع) و منتظران ظهورش لازم است در چند زمینه فعالیت داشته باشند:
بالابردن فهم و شناخت نسبت به امام و امامت، مفاهیم و آموزه‌های دین، مباحث مهدویت و مفاهیمی که در رابطه با این موضوع است؛
وحدت کلمه در سایه رهبری ولی فقیه که طبق بیان پیشوایان دین ـ ازجمله امام زمان(ع) ـ همه وظیفه دارند به او رجوع کنند.
عمل به وظایف دین، کسب تقوا، دوری از فساد و جلوگیری از آن، امر به معروف و نهی از منکر؛
حضور فعال و آگاهانه تحت مدیریت ولی فقیه در صحنه‌های مختلف اجتماعی و سیاسی؛
ایجاد روحیه نشاط و تلاش در خود و جامعه و حرکت به سوی سازندگی و زمینه سازی برای ظهور.


كميته امنيتي كربلا، تشكيل گروه موسوم به " ارتش آزاد عراق " را توطئه اي منطقه اي براي فتنه افكني در عراق دانست.

به گزارش پایگاه اطلاع رسانی شبکه العالم، حامد صاحب رئيس كميته امنيتي كربلای معلّی در مصاحبه با "سومريه نيوز" گفت : تشكيل ارتش آزاد عراق، توطئه برخي سران منطقه براي ايجاد فتنه در عراق است. البته تشكيل ارتش آزاد در عراق، مقولۀ تازه ای نیست. به عبارت ديگر ارتش آزاد عراق ائتلافي است كه از سال 2003 بين القاعده و حزب بعث تشكيل شده و كميته امنيتي كربلا با اين گروه مقابله خواهد كرد.

صاحب گفت: اعلام تشكيل چنين گروه شيطاني ما را مرعوب نكرده است و همان گونه كه در سال هاي گذشته با گروه هاي تروريستي جنايتكار مقابله كرديم، با اين گروه نيز مقابله خواهيم كرد. حدود ده سال پیش و در سال 2003 ، گروه موسوم به ارتش آزاد عراق از طريق ائتلاف القاعده و حزب بعث و با حمايت برخي حکام منطقه تشكيل شده بود.

رئيس كميته امنيتي كربلا گفت : دور هم جمع كردن تكفيري ها از مناطق مختلف جهان در تركيه و لبنان و فرستادن آنها به سوريه براي مشاركت در درگيري هاي اين كشور، توطئه اي است که عراق را نيز هدف قرار داده است. دشمنان عراق مي خواهند با كمك تكفيري ها ابتدا به سوريه سپس به عراق ضربه بزنند.

صاحب افزود: دشمنان عراق در سال هاي گذشته نتوانسته اند كه خللي در امور سياسي عراق ايجاد كنند لذا گروهي را به نام ارتش آزاد عراق براي ضربه زدن به عراق تشكيل داده اند .

گفتنی است، بيانيه اي موسوم به بيانيه تشكيل ارتش آزاد عراق روز 17 جولاي 2012 در فيسبوك منتشر شد و اخیرا برخي رسانه هاي داخلي عراق نيز از فعاليت اعضاي اين گروه در استان واسط و قدرت نمائي آنها در شهر كوت مركز اين استان خبر دادند.

ابن تیمیه، رئیس بزرگ وهابی‌ها، (متوفی 661 هـ.ق) می‌گوید: اعتقاد به امامت یزید و سایر مروانیان، قبول یك واقعیت تاریخی است، زیرا این اشخاص چه امام و چه خلیفه نامیده شوند و چه سلطان، هر یك در روزگار خود صاحب قدرت و شمشیر بودند و در عمل زمام امور را در اختیار داشتند. اما این كه آدم خوبی هم بوده‌اند یا نه، مطلب دیگری است و به این اعتبار، انكار امامت یزید یا عبدالملك مروان یا منصور عباسی چنان است كه خلافت ابوبكر، عمر و عثمان یا سلطنت كسری و قیصر و نجاشی را منكر باشد

در برخی بسته‌های جایزه کودکان، نمادهای شیطان پرستی و دیگر افکار ضاله مشاهده می‌شود.
به گزارش  اروم نیوز، تولید و عرضه بسته‌های حاوی جوایز برای گروه سنی خردسال و کودک که از چندی پیش به بهانه انجام کارهای فرهنگی در کشور آغاز و به سرعت گسترش یافته است، در مواردی دارای محتویات خاص و در خور تأمل هستند.
در یکی از نمونه‌های خریداری شده از این محصولات به جوایزی برای کودکان برمی‌خوریم که در واقع هیچ تناسبی با اعتقادات و فرهنگ ایرانی اسلامی ما ندارد و نمادهای فرقه‌ها و افکار ضاله هستند.
نمونه‌ای که در تصویر مشاهده می‌کنید یکی از جوایز همین بسته‌هاست که در آن یکی از نمادهای شیطان پرستی و دیگر افکار ضاله قرار گرفته است.

 

 

تزریق ادبیات شیعه‌هراسی و سنی‌هراسی از سوی رهبر معظم انقلاب اسلامی به فضای مناسبات شیعی و سنی، از عمیق‌ترین چهارچوب‌های مفهومی و کارآمدترین برش‌های فکری است که توان بالایی را در شکستن نگاه‌‌های کلیشه‌ای و سطح‌اندیشانه از یک طرف و نیز منعکس نمودن خطری را در خود جای داده که در کمین مناسبات اسلامی نشسته است.

به گزارش موعود، شبکه العربیه به نقل از اعضای القاعده اعلام کرد که این گروه مسئولیت حمله‌های صورت گرفته در روزهای عید قربان را برعهده گرفته است.

مقام‌های امنیتی عراق اعلام کردند: در حملات روز شنبه و یکشنبه در عراق نزدیک به 50 عراقی بر اثر انفجار خودرو‌های بمب‌گذاری شده و بمب‌های کار گذاشته شده کشته شدند که بیشتر قربانیان را شیعه‌های عراق تشکیل می‌دادند.

به گزارش موعود به نقل از خبرگزاری حوزه، استاندار کربلا در راس هیئتی پنج نفره با حضور در حرم مطهر حضرت فاطمه معصومه(سلام الله علیها)، علاوه بر زیارت کریمه اهل بیت(س)، در نشستی با مسئولان آستان مقدس آن حضرت پیرامون راهکارهای تقویت تعاملات، به گفتگو  و تبادل نظر پرداخت.

به گزارش «شیعه نیوز»، اخیراً، در یک فیلم سینمایی به نام «عبده موته» که در مصر منتشر شد به ساحت نورانی اهل بیت(علیهم السلام)، به ویژه دخت نبی اکرم (صلی الله علیه واله وسلم) اهانت شد.
در این فیلم، رقاصه مصری با نام «دینا» در اقدامی وقیحانه به حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها) و امام حسن و حسین (علیهم السلام) اهانت کرد.

"جمهوری دموکرتیک گرجستان" کشوری است در قفقاز جنوبی که ۶۹٬۷۰۰ کیلومتر مربع مساحت و کمتر از پنج ملیون نفر جمعیت دارد.
این کشور از شمال با فدراسیون روسیه، از شرق با آذربایجان و از جنوب با آذربایجان، ارمنستان و ترکیه هم مرز است. گرجستان از غرب با دریای سیاه مسدود شده است.

طبه ۱۸۷ نهج البلاغه یکی از خطبه های علی(ع) است که موضوع آن آخرالزمان و پیشگویی های حضرت است. به جان خودم سوگند حوادث دردناکى در پیش است که مؤمن در شعله ‏هایش هلاک مى‏ شود اما غیرمسلمان از آن سالم مى‏ ماند!

به گزارش موعود در سریال های تلویزیونی آمریکا حس عمیقی از نگرانی در مورد سیاست خارجی آمریکا در خاورمیانه و در موضوعاتی چون روابط آمریکا با ایران و اسرائیل، کیفیت تصمیم‌گیری در سلسله مراتب فرماندهی و توانایی برای اعمال قدرت، به چشم می‌خورند.
در فصل جدید سریال "میهن" شخصیت‌ها در محیطی فعالیت می‌کنند که طی آن اسرائیل سایت‌های هسته‌ای ایران را بمباران نموده است تا از دستیابی موفقیت‌آمیز این کشور به سلاح هسته‌ای جلوگیری نماید. این سناریو به مراتب واقع‌گرایانه‌تر از سناریویی است که در آن یک اسیر جنگی آمریکایی به کشور باز می‌گردد و چنان به معاون رئیس‌جمهور نزدیک می‌شود که بتواند وی را ترور نماید. حمله به ایران می‌تواند یک کابوس باشد اما این احتمال از تاریخ منطقه و تصورات عمومی برمی‌خیزد نه از افکار تب‌داری که اتاق نویسندگان را در برمی‌گیرد.
طی این رویداد، برخلاف حملات هواپیماهای بدون سرنشین که زمینه لازم برای فصل اول سریال را پدید آوردند، آمریکا به عنوان کشوری که به درون یک مناقشه کشیده می شود ترسیم می‌گردد نه کشوری که مناقشه را پدید آورده باشد. ما از طریق گزارش‌ خبری از این حمله آگاه می‌شویم. در گزارش هیچ اشاره‌ای بدین امر نشده که آیا آمریکا از این حمله پشتیبانی کرده و یا اینکه آیا این حمله باعث گشته تنش‌هایی بین آمریکا و اسرائیل پدید آید. در اپیزودهای بعدی نشان داده می‌شود که حداقل برخی آمریکایی‌ها از حمله حمایت می‌کنند یا اینکه خواهان مداخله برای سر و سامان بخشیدن به اوضاع آشفته پس از حمله هستند.
آفرینندگان سریال "میهن" گفتند که چارچوب روایی دیگری که برای فصل دوم سریال‌شان در نظر گرفته‌اند شامل بی‌ثباتی فزاینده پاکستان و تسلیحات هسته‌ای این کشور می‌شود. تصمیم آنها برای طی یک مسیر دیگر نشان می‌دهد که داستان‌ آنها با سریال "آخرین چاره" تلاقی نخواهد داشت. در این سریال خدمه یک زیردریایی هسته‌ای زمانی که از دستورات برای حمله هسته‌ای به پاکستان اجتناب می‌ورزند تبدیل به دشمنان کشور می‌گردند. زنجیره رویدادها در این سریال نسبت به جریان حمله اسرائیل در سریال میهن، از دقت و عینیت فرضی کمتری برخوردار است زیرا یک فاجعه هسته‌ای در پاکستان به احتمال زیاد از عدم ایمن بودگی تسلیحات یا بروز جنگ بین هندوستان و پاکستان ناشی خواهد شد نه یک اقدام تجاوزکارانه توسط آمریکا.

سریال در دو قسمت اول وقت زیادی را صرف این مسأله نمی‌کند که چرا گروه توطئه‌گر دستور حمله به پاکستان را صادر می‌کنند. اما این امر برای یک برنامه تلویزیونی بسیار تحریک‌انگیز است که حتی احتمال اتخاذ تصمیماتی از جانب دولت آمریکا که به نفع سلامت روانی و استانداردهای اخلاقی سربازانش نیستند را کند و کاو نماید. حمله به پاکستان و تلاش دولتی برای کشتن ملوانانی که این دستور را اجراء نمی‌کنند، نسبت به درگیری کنونی ما در عراق و افغانستان، تصویری بسیار وحشتناک‌تر و کمتر صیقل‌یافته‌ای از این اصل را ارائه می‌نمایند. به نظر من برنامه‌ای که در آن داستان گروهی دریانورد ترسیم می‌گردد که سعی دارند در یک جزیره گرمسیری اتحادی کامل‌تر تشکیل دهند، تلویزیونی‌تر از کشف و واکاوی سربازانی است که اعضای خود را از دست داده یا متحمل جراحت‌های جنگی شده‌اند. البته ممکن است بیننده چنین فکر کند که دونسبوری (Doonesbury) مثالی موجه و قانع کننده در جهات خلاف این پیش‌فرض ارائه داده است. اما هنوز چیزی موجه و متقاعد کننده در مورد کوتاه ساختن خلأ بین نیازهای سربازان و توانایی یا اراده دولت آنها برای ارضای آنها و تبدیل آن به یک تراژدی بزرگ به جای فرسایش رزمی تحقیر آمیز، وجود دارد. شاید "آخرین راه چاره" نتواند به تعداد قسمت‌های کافی پخش گردد تا به ایده‌ای که دارد به صورت کامل بپردازد، اما آنچه هم‌اکنون نشان می‌دهد – شامل احیای دینامیسم جنگ سرد – بسیار فریبنده و سحرآمیز است.

حتی برنامه‌ای به مانند "رسوایی" که در آن نگاهی بسیار سطحی و ساده‌انگارانه به سیاست‌ها شده است نیز دست به کار گشته. ملی گرنت (Mellie Grant)، همسر باردار رئیس‌جمهور فیتزجرالد گرنت (Fitzgerald Grant) در حین اینکه وی را تشویق می‌کند تا در مورد رنگ اتاق خواب بچه تصمیم بگیرد از او می‌پرسد: "آیا می‌خواهی وارد شرق سودان شوی؟ ناوهای هواپیمابر دو هفته است که منتظر هستند. این معطلی برای چیست فیتز؟ آنها را به ساحل سودان شرقی اعزام کن. مقداری قدرت از خودت نشان بده. کاری کن که کینیازی (Kinyazi) باور کند مرد عمل هستی." طرح داستان، که بازتاب مباحث مطروحه پیرامون چگونگی مداخله اوباما در بهار عربی است، اغلب در تلاش برای تبیین تفاوت‌های بین میلی، که فیتز بنا بر دلایل سیاسی زندگی‌اش را با وی ادامه می‌دهد، و اولیویا پاپ (Olivia Pope)، کارچاق‌کن سیاسی، است که فیتز در دوران مبارزات انتخاباتی با وی رابطه داشته و کلید قلب رئیس‌جمهور را در اختیار دارد.

سریالهای تلویزیون پاییزی – چه شخصیت‌های آن در حال حفاظت از میهن باشند و چه در جستجوی پناهگاهی در جهان جنون‌زده – در مورد موقعیت کنونی آمریکا در جهان ناراحت و پریشان هستند.

منبع: مشرق

گلدان کوچکی که در گوشه آپارتمانهای ماست؛ باغ کوچکی است که با ماشینی شدن زندگی و دور شدن از طبیعت، به این ابعاد کوچک تقلیل یافته و نشانه تعلق خاطر ساکنین آپارتمان به طبیعت است. موضوعاتی از این دست، به راحتی انعکاس باطن انسان را در فضا و مکان نشان میدهد.

آیت الله العظمی جعفر سبحانی از مراجع تقلید شیعیان در پیامی به کنگره بین المللی امام علی النقی (ع) به بیان گوشه ای از زندگی پر برکت آن امام پرداخت.

شبکه المنار در گزارشی افشا کرد که نیروهای ویژه فرانسوی مسؤولیت آموزش تیم شکنجه‌گر «شیران نایف بن عبدالعزیز» وابسته به وزات کشور عربستان سعودی را برعهده دارند.
المنار هدف از دادن این آموزش‌ها به تیم شکنجه‌گر معروف به «شیران نایف بن عبدالعزیز» را سرکوب اعتراضات مردمی در بحرین و شهر شیعه‌نشین القطیف در شرق عربستان بیان کرده است.
«شیران نایف بن عبدالعزیز»، یگان وابسته به وزات کشور عربستان سعودی است که مسئولیت آن را «نايف بن عبد العزيز آل سعود» عهد‌ه‌دار بود که دهه‌ها بر این وزارتخانه تسلط داشت.
این یگان نیروی ضربتی وزارت کشور عربستان سعودی به شمار می‌آید که اداره ده‌ها زندان و انجام وحشیانه‌ترین شکنجه‌ها را برعهده دارد و هم اکنون به طور مستقیم توسط «محمد بن نايف بن عبدالعزيز»، پسر نایف و پس از مرگ وی اداره می‌شود.
رژیم سعودی در اشغال بحرین از این یگان استفاده کرد که در میان شهروندان سعودی به طور خاص و دیگر شهروندان کشورهای عربی حوزه خلیج فارس بسیار بدنام است و نام آن همه را به وحشت می‌اندازد.
همچنین این یگان در پوشش «سپر نیروی جزیره» عملیات‌های سرکوب انقلابیون بحرین را برعهده دارد و به غیر از بحرین عهده‌دار سرکوب اعتراض‌های مسالمت‌آمیز مردمی در منطقه شیعه نشین «القطیف» در شرق عربستان است و به آنها گارد نگهبانان ملی رژیم سعودی هم کمک می‌کند که ریاستآن را «متعب بن عبدالله بن عبد العزيز»، پسر پادشاه سعودی بر عهده دارد.
این یگان سرکوبگر به نظر می‌رسد، این روزها بسیار مورد توجه فرانسه قرار گرفته است، چون بنا به گفته منابع موثق نیروهای ویژه فرانسوی مسئولیت آموزش این یگان را برعهده گرفته است.
براساس این اطلاعات هفته گذشته نیروهای ویژه فرانسوی آموزش یگان شیران نایف را در جزیره «كورسيكا» فرانسه تحت عنوان آموزش‌های فرانسوی – سعودی موسوم به «ببر 2» را آغاز کردند. دوره آموزشی «ببر 1» توسط نیروهای ویژه فرانسوی سال گذشته در شهر «تبوک» عربستان برگزار شده بود.
در این آموزش مربیان فرانسوی بسیار سطح بالایی حضور دارند که قرار است، به زودی به نیروهای ویژه سعودی ملحق شوند و به این ترتیب راه را بر ورود شرکت‌های اسلحه سازی فرانسه به عربستان سعودی هموار کنند که تاکنون در انحصار آمریکا و انگلیس بوده است.
به نظر می‌رسد، دیدگاه‌های مشترک فرانسه و عربستان سعودی در قبال سوریه و همچنین ایران موجب نزدیکی بیش از پیش پاریس به ریاض شده است.
به علت فجیع بودن تصاویر از نمایش همه آنها معذوریم.

پلیس چین مردی را دستگیر کرده که پس از قتل قربانیانش، بدن آنها را قطعه قطعه کرده و گوشتشان را به جای گوشت بوقلمون در بازار می فروخت.
به گزارش موعود  به نقل از شفاف، رسانه های چینی امروز از دستگیری مردی آدمخوار خبر دادند که علاوه بر خوردن گوشت قربانیانش بقیه آن را در بازار به جای گوشت بوقلمون فروخته و چشمانشان را در شیشه های الکل به یادگار نگه می داشت.
"ژانگ یونگ مینگ" 56 ساله ، یک مرد روستایی ساکن استان یونان در جنوب غربی چین اواخر ماه آوریل و در چارچوب تحقیقات در مورد قتل یک جوان 19 ساله توسط پلیس دستگیر شد.
پلیس در بازرسی خانه این مرد تلفن همراه و کارت بانکی جوان مقتول را کشف کرده است، در عین حال، ماموران پلیس در بازرسی بیشتر خانه ژانگ  بقایای اجسادی را که قطعه قطعه شده بودند پیدا کرده اند.
اخیرا 17 نفر در این ناحیه مفقود شده اند که برخی از آنها  در فاصله چند صد متری خانه ژانگ سکونت داشته اند.

شمار قربانیان طوفان دریای کارائیب به 65 نفر افزایش یافت.
به گزارش موعود  به نقل از آسوشیتد پرس، منابع خبری شمار قربانیان طوفان سندی را به 65 نفر اعلام کرده وآورده اند که از این تعداد 51 نفر در هائیتی جان خود را از دست داده‌‌اند، جائیکه سه روز با باران مداوم روبرو بود.
در حال حاضر در هایتی شرایط در حال بهبود است و انتظار می‌رود با کاهش سطح آب مسئولان بتوانند میزان دقیق خسارت‌ها را برآورد کنند.
لارن لاموت، نخست وزیر هائیتی گفت: میزان خسارات بسیار زیاد است و جنوب کشور در زیر آب قرار دارد.
هائیتی کشوری است که خانه‌های اغلب مردم در برابر سیل مقاومت چندانی ندارد و اغلب کشته شده‌ها در بخش جنوبی این کشور گزارش شده‌اند.
این طوفان در حالی قربانیان زیادی در هائیتی گرفته است که مردم این کشور هنوز به دلیل زلزله شدید سال 2010 هنوز نتوانسته‌اند زندگی روزمره خود را از سر بگیرند.

حضرت آیت‌الله العظمی سبحانی در پاسخ به سئوال نحوه ازدواج فرزندان آدم و حوا در حالی که همگی خواهر و برادر بوده‌اند را تشریح کرده‌اند.
به گزارش شفقنا(پایگاه بین المللی همکاری های خبری شیعه) به نقل از مرکز خبر حوزه،  متن سئوال و پاسخ این مرجع تقلید  به شرح ذیل است.
سئوال: ازدواج فرزندان آدم و حوا چگونه صورت گرفته است؟!، در حالى كه همگى خواهر و برادر بودند؟!
پاسخ: در اين مورد در روايات و سخنان دانشمندان پاسخهايى  به آن داده شده كه در اينجا ـ بدون گزينش ـ مطرح مى كنيم:
1. ازدواج آنها با خودشان انجام گرفته و مجوز آن، ضرورت آغاز آفرينش و نبودن همسرى ديگر بوده است.
2. خداوند براى هر يك از پسران و دختران، زوجى از فرشتگان آفريد، و اولاد آنها با يكديگر به صورت پسر عمو و دختر عمو درآمدند و تكثير نسل صورت گرفت.
3. آنها با نسل هاى باقى مانده از انسانهاى پيشين ازدواج كرده اند. درست است كه شجره انسان كنونى به آدم ابو البشر مى رسد، ولى آدم، نخستين انسانى نيست كه بر اين پهنه گام نهاده، بلكه پيش از او انسانهايى در روى زمين زندگى مى كرده و منقرض شده اند([1]); چيزى كه هست، بقايايى از آنها در روى زمين وجود داشت كه به تكثير نسل كمك كرد.
چون مسأله مربوط به ما قبل تاريخ مى باشد اظهار نظر قطعى در باره ى آن بسيار مشكل است.([2])

[1] . صدوق،خصال، ص639.

فرصتها را دریابید!
دهمین نمایشگاه بین المللی مطبوعات و خبرگزاری های کشور، بهترین فرصت برای استفاده اشتراک مجله و خرید رایگان محصولات فرهنگی و مهدوی است.
معاونت مطبوعاتی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، فرصت منحصر به فردی را برای اشتراک مطبوعات و خرید آثار مطبوعاتی با حداکثر تخفیف فراهم آورده است. در این فرصت استثنایی بن خرید و امکان اشتراک 50 درصد تخفیف برای عموم مراجعه کنندگان فراهم آمده است.
نشریة موعود که سال گذشته توانست رتبة اول را بین غرفه های حضار در نمایشگاه به خود اختصاص دهد، امسال نیز با توانی مضاعف همراه با شما در راستای اعتلای فرهنگ مهدوی در نمایشگاه حاضر شده است.
از عموم خانواده ی بزرگ موعود دعوت می شود با استفاده از این فرصت و مراجعه به نمایشگاه، مجال اشتراک و خرید محصولات فرهنگی موعود برای خود و خانواده شان فراهم آورد.
لازم به ذکر است دهمین نمایشگاه بین المللی مطبوعات و خبرگزاری ها از 7 تا 13 آبان از ساعت 9 صبح تا 21 شب برای بازدید علاقه مندان دایر می باشد.

«پرما ساى بابا»، موعودى است که ساتیا ساى بابا ادعا مى‏کند هشت سال پس از مرگش در قالب او بازخواهد گشت. او معتقد است: پرما، آخرین ظهور او بر روى کره زمین خواهد بود؛ چه اینکه پرما زمین را پر از عشق و شادى خواهد کرد و تمام مردم جهان را نجات خواهد داد. ساى بابا مدعى است: پرما موجب مى‏شود که جهان بعد از آن همه جنگ و اضطراب و نابسامانى، بار دیگر یکپارچه در صلح و آرامش غوطه‏ور گردد.

مقامات عراقی ضمن اجبار یک فروند هواپیمای باری ایران به فرود در بغداد، آن را بازرسی کرده است.
این هواپیمای باری ایران به مقصد دمشق، در حال عبور از آسمان عراق بود که با دستور مقامات بغداد، مجبور به فرود شد.ش
این هواپیما پس از فرود اجباری و بازرسی در عراق، توانست به مسیر خود به سمت سوریه ادامه دهد.
"ناصر البندر" رئیس سازمان هواپیمایی عراق با تایید این خبر به شبکه دولتی "العراقیه" گفت:  هواپیمای باری ایران در فرودگاه بین المللی بغداد توسط  کارشناسان عراقی ، مورد بازرسی قرار گرفت.
وی توضیح داد: پس از بازرسی مشخص شد این هواپیمای ایران هیچ مواد یا کالای ممنوعه یا تسلیحاتی حمل نمی کند لذا سازمان هواپیمایی عراق به این هوایپما اجازه داد تا پرواز خود را به سمت سوریه ادامه دهد.
این اقدام عراق با اعمال فشارهای آمریکا صورت می گیرد. آمریکا ایران را متهم می کند که با استفاده از هواپیما و آسمان عراق، برای حمایت از حکومت سوریه، تسلیحات به این کشور منتقل می کند. با این حال مقامات واشنگتن تاکنون از ارائه هرگونه نشانه ای برای این اتهام خود ، خودداری کرده اند.
قبل از این هم مقامات عراقی یک فروند هواپیمای ایرانی را به بهانه بازرسی، مجبور به فرود اضطراری در فرودگاه بغداد کرده بودند.
سفیر ایران در بغداد نیز با انتقاد از این اقدام، تهدید کرده بود تهران دست به مقابله به مثل علیه هواپیماهای عراق خواهد زد.

منبع : عصر ایران به نقل از خبرگزاری رسمی کویت (کونا)

به نقل از ایسنا، منابع امنیتی شبه‌جزیره سیناء اعلام کردند که «حمد بن عیسی آل خلیفه» پادشاه بحرین روز پنج‌شنبه هفته جاری وارد شهر عریش مرکز استان سینای شمالی و از آنجا وارد غزه خواهد شد.
بنا به گفته این منابع، پادشاه بحرین از طریق گذرگاه رفح واقع در مرز مصر با نوار غزه وارد این منطقه می‌شود.
این اولین باری است که حمد بن عیسی آل خلیفه از زمان به قدرت رسیدنش در بحرین به غزه سفر می‌کند و دومین رهبر عربی محسوب می‌شود که از زمان پیروزی حماس در انتخابات پارلمانی فلسطین، به غزه سفر می‌کند.
هفته گذشته حمد بن خلیفه آل ثانی، امیر قطر به عنوان اولین رهبر عربی از سال 2007 تاکنون به نوار غزه سفر کرد که این امر خشم مسئولان رژیم صهیونیستی را برانگیخت.

به گزارش موعود انفجار دو خودروی بمب‌گذاری شده در شهرک «صدر» بغداد ، 30 کشته برجای گذاشت.
شاهدان عینی اعلام کردند که تعداد شهدای این انفجارها به 30 نفر و تعداد زخمی‌ها به بیش از 80 نفر رسید.
این درحالی است که پلیس عراق اعلام کرده که 23 نفر کشته شده‌اند و آمار قربانیان در حال افزایش است.
مناطق مختلف عراق روز گذشته شاهد انفجارها و حملات تروریستی متعددی بود که در این میان، 5 زائر ایرانی در انفجار اتوبوسشان در منطقه «التاجی» بغداد شهید شدند.
منبع : فارس به نقل از پایگاه خبری المنار

به گزراش موعود به نقل از جهان نیوز،‌ بنيامين نتانياهو، نخست وزير رژيم اسرائيل، وجود روابط «دوستانه و قوي» را بين اين رژيم و عربستان سعودي فاش کرده است.

طرح روز

جستجو

جدیدترین نظرات

اوقات شرعی



سرخط خبرها